شذرات ثقافية

2011-01-23T14:38:00.000+03:00

الكتاب ليس (تأريخاً) على طريقة المؤرخين، وليس (رواية) على طريقة المحدّثين ، وليس (تحليلاً) على طريقة المفكرين، وليس (رصداً) على طريقة الصحافيين، وليس (بحثاً) على طريقة الأكاديميين، بل هو خليط من كل هذا وأكثر، حيث تجد صعوبة كبيرة في تصنيف الكتاب، ولا تملك حيلة سوى أن تقرأه كما كُتب.

سأطرح في هذه التدوينة بعض الرؤى النقدية عن هذا الكتاب، سواء كانت إشادة أو استدراك أو إشارة . وقد صرح الكاتب في بداية الكتاب بأن هذا الكتاب مجرد مقدمة لمشاريع أخرى، بما يجعله واجباً على كل معجب بهذه التجربة أن يساهم في إنجاحها قدر ما يستطيع، وأن يطرح رؤاه النقدية التي تثري المؤلف والقارئ معاً. وسأبدأ بطرح بعض الملاحظات العامة على الكتاب، قبل الخوض في فصوله .

-قبل كل شيء، بهرني جمال التجربة ذاتها (بغض النظر عن جودتها) فمجرد وجود تاريخ مكتوب لهذا البلد ولماضيه من عين ناقدة وفاحصة هدية لا تقدر بثمن. كثير من الأحداث الجديدة حولنا تمتد سياقاتها من الماضي حيث لم ندركها، ولن يكون بوسعنا فهم هذه الأحداث إلا بالتوغل في جذورها، أو بعبارة أخرى بفهم تاريخ هذا المجتمع، وهذا ما يحاول الكتاب تقديمه. فهذه إشادة، وأمنيتي أن تتهاطل الكتب من هذا النوع.

- الكتاب، أشبه بجزر معزولة، أو لنقل سلاسل طويلة جداً من المقالات، حيث يغلب عليها السرد والمعالجة العاجلة التي لا تدخل في العمق (إلا في مواضع قليلة من الكتاب). وهذا حقيقة ما أضعف من مستوى الكتاب، فمثلاً تلاحظ تكرار فكرة معينة لمرات كثيرة جداً وفي سياقات أحياناً تبدو متشابهة وفي كل مرة كأن الفكرة تُقال لأول مرة. وهذا يبيّن لي -كما أرى- أن الكتاب كُتب على فترات متباعدة ولم يكتب (دفعة) واحدة.

- استخدام مصادر المعلومات في الكتاب قد لا يبدو موفقاً، وأنا أقرّ بداية بصعوبة ذلك أساساً كونه لا توجد مصادر كثيرة وثريّة، لكن فوق ذلك فإن استخدام الكتاب للمصادر ظل مرهوناً برغبة (مزاج) المؤلف وليس بما تتطلبه طبيعة الموضوع من بحث وتحرٍّ. فمع بعض المواضع، نجد أن نسبة الرأي والتحليل الشخصي تزداد بشكل كبير على حساب دقة المعلومات (لغياب المصادر) وبالمقابل نجد في بعض المواضع أن نسبة الرأي الشخصي تقل مع وجود كم كبير من المصادر (والتفاصيل) .. كم كبير لدرجة تشعرك أن الأمر تحول إلى “ترف” كتابيّ. وهذا الأمر (ضعف توازن استخدام المصادر) قد أثر على مستوى التحليل في بعض المواضع.

ما يتعلق بالمصادر أيضاً، أشار المؤلف إلى أنه لن يستخدم الأرقام ولا الإحصاءات ولا البيانات الفنيّة، لأنه يعتقد أنها موجودة وأن القارئ يمكن أن يرجع لها، وهذا الأمر يكاد يكون من أبرز نقاط ضعف الكتاب وإن أقرّ المؤلف بأهميتها. فالأرقام في النهاية تظل المادة الصلبة الوحيدة التي ندركها عن الواقع ونستطيع أن نتعامل معها على وجه كبير من الدقة، ولا يمكن لكتاب يرصد مرحلة ثلث قرن بما فيها من تنمية وتحوّلات من غير أن يسرد دراسات ولا إحصاءات ولا أرقام عن المجتمع ، وإنما كل مافي الأمر آراء شخصية. قد يُبرز هذا جانب من الحضور المُلِح للتحليل الشخصي في عقلية المؤلف، وهذا بالطبع قد يضعف مهارات قراءة الأرقام خصوصاً إن كانت ذات دلالات أخرى. فالمؤلف كان يمكن أن يجعل من كتابه أفضل بإحضار الأرقام والاستعانة بها والانطلاق منها خصوصاً ذات العلاقة بالاقتصاد والمجتمع، بالإضافة إلى بعض الصور التي قد تحمل ألف كلمة.

- ضعف هيكلية الكتاب وتنظيم أفكاره، فكما أشرت في الفقرة الأولى بأن الكتاب يبدو كجزر معزولة، فهذا كان بسبب السرد وطبيعة الكتاب الصحافيّة في أغلب محتوياته. فمثلاً، قرأت الكتاب وانتهيته ولم أدر ماهي الفكرة المركزية التي يدور عليها الكتاب. الكتاب قدم عدداً من المعالجات الرائعة جداً، لكنها في نهاية الأمر تأتي في سياقات متفرقة ومتشتتة. يعني قد تفرض طبيعة العمل التأريخية/الرصديّة مثل هذا اللون من التنظيم والذي لا يوجد إلا في كتب المفكرين الكبار، لكن الكتاب يظل قدم جزء كبير من المعالجات الفكرية بما يجعل مسؤولية تنظيم الأفكار بشكل منطقي ومتسلسل على عاتق المؤلف.

- الأخطاء الإملائية والنحوية! .. وما أدراك ما الأخطاء . كان بودّي أن يؤجل طرح الكتاب لمدة عام واحد فقط لتعديل الاخطاء الإملائية والنحوية هذه. في الحقيقة أنها كثيرة جداً بشكل مزعج ومقزز ومشوه لتجربة جميلة! فبالإضافة إلى وجود فقرات كثيرة تبدأ بمبتدأ، ولا تكاد تعثر على خبر لهذا المبتدأ، كانت هناك أخطاء إملائية بحتة تجعل من الصعب أحياناً فهم الكلمة إلا بعد محاولات. بالإضافة إلى أن بعض الاقتباسات لا توجد لها أقواس النهاية، لتُفاجأ بعد فقرتين أو ثلاث من بداية الاقتباس أنك ما زلت تقرأ نفس الاقتباس! هذه كانت فعلاً مخيبة وكان يمكن تجنبها لولا العجلة.

- الفكرة العامة الأخيرة التي أحب أن أختم بها هي (وحش التفاصيل) الذي استبدّ بالمؤلف. أشعر أنه من الصعب أن أتحدث عن خطأ كهذا، فهو يبدو من نظرة أخرى جزء من منهجية الكتاب التي تقوم على رصد تلك المرحلة بتفصيلاتها. أنا لا أتحدث عن وجود التفاصيل، بقدر ما أتحدث عن طريقة تنظيمها، حيث تقرأ مثلاً في سياق فكرة معينة فيدخلك المؤلف في تفاصيل كثيرة ومتشعبة تجعلك تفقد المسار الأساسي. الكثير من التفاصيل كان يمكن استخدامها كملاحق في آخر الكتاب، فبالإضافة إلى الحفاظ على تركيز القارئ وعدم تشتيته بالتفاصيل، يظل هناك فرصة للرجوع لبعض التفاصيل على حدة من غير الحاجة للبحث في ثنايا الكتاب نفسه.

بكل صراحة، بعد هذه الملاحظات أشعر بأني ظلمت الكتاب نوعاً ما فطبيعة الكتاب كانت مختلطة بين الفكر والرصد والتأريخ والتحليل، وقد حاكمته بملاحظات في الأعلى قد لا تتحملها طبيعة بعض هذه التخصصات، فمثلاً مستوى العمق في التحليل قد لا تتحمله مهمة الرصد والتأريخ العابر. لكن على الرغم من ذلك أعتقد أن هناك الكثير من المواضع والأخطاء التي يمكن أن تُجتنب في مشاريع المؤلف القادمة.

الكاتب المثقف: فهد الحازمي .

النقد الهادف من القصة

2011-01-07T15:45:00.000+03:00

1- أولا لا بد من التنبيه أن القصة كما ذكر غير واحد من المؤرخين أنها للفيلسوف ابن سينا .
وابن سينا أحد فلاسفة الإسلام المتهمين بالزندقة والإلحاد , قال ابن قيم الجوزية: (وكان ابن سينا - كما أخبر عن نفسه - هو وأبوه، من أهل دعوة الحاكم، من القرامطة الباطنيين)، وقال ابن تيمية (تكلم ابن سينا في أشياء من الإلهيات، والنبويات، والمعاد، والشرائع، لم يتكلم بها سلفه، ولا وصلت إليها عقولهم، ولا بلغتها علومهم؛ فإنه استفادها من المسلمين، وإن كان إنما يأخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى الإسلام كالإسماعيلية؛ وكان أهل بيته من أهل دعوتهم من أتباع الحاكم العبيدي الذي كان هو وأهل بيته معروفين عند المسلمين بالإلحاد)
وقد ذكر غير واحد في ترجمة ابن سينا أن من كتبه " حي بن يقظان " كما ذكر ذلك الزركلي في الأعلام وقام بشرحها عدة من أعيان الفلاسفة .

وقد كتب كذلك على منوالها عدة من فلاسفة كما فعل علي بن أبي الحزم القرشي وسماها " فاضل بن ناطق " كما في الأعلام للزركلي (4|271) وكذلك للسهرودي المتهم بالزندقة والإلحاد رسالة على هذه القصة كما في وفيات الأعيان (6|269)
ولا شك أن تتابع هؤلاء الفلاسفة على هذه القصة الفلسفية بالشرح أو التأليف له مغزى وهدف .
ومما يؤكد الصلة بين رسالة ابن الطفيل ورسالة ابن سينا ما قاله الأستاذ إبراهيم عبد الله " الشخصيتان المعينتان ل "حي" بن طفيل، على اكتشاف الدين والمجتمع؛ آسال وسالمان فاقتبسهما ابن طفيل من قصة نوه بها ابن سينا في القسم الأخير من سفره "الإشارات والتنبيهات"، وأومأ إلى أنها من الرموز التي تحمل معاني جديرة بالتأمل... إن العناصر التي نعتبر أن ابن طفيل استلهمها من فلسفة ابن سينا، وخاصة من رسالتي "حي ابن يقظان" و"آسال وسلامان" السينويتين، باعتبارهما تضمان كثيرا من هذه العناصر السينوية، التي هي من أسرار هذه الحكمة المشرقية التي نوه بها ابن طفيل في بداية رسالته الفلسفة، هي : القول بالتولد الذاتي، وجوهرية النفس، والقول بـ"ألوهية" الأجرام السماوية، والقول بالمجاهدة،والقول بالحياة بعد الموت، وهي عناصر تخترق النص الفلسفي وتشكل لحمته الأساسية.
الأستاذ إبراهيم بن عبدالله في مقاله " معالم من التجربة الفلسفية لابن الطفيل
انظر مجلة التاريخ العربي (1|13395)

2- مؤلف هذه القصة الفلسفية هو ابن طفيل :
محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي. ولد بمدينة (وادي آش) قرب غرناطة. درس الفلسفة والطب في غرناطة. أعظم فلاسفة الأندلس ورياضيها وأطبائها. تولى منصب الوزارة ومنصب الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف أمير الموحدين، وكانت له حظوة عظيمة عنده. وكان معاصرا لابن رشد وصديقا له. لم يصل إلينا من كتبه سوى قصة (حي بن يقظان) أو (أسرار الحكمة الإشراقية) وقد ترجم إلى عدة لغات أجنبية
وقد اتهم ابن الطفيل بالزندقة والإلحاد قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا في الجملة قول المتفلسفة والباطنية كالملاحدة الإسماعيلية وأصحاب رسائل إخوان الصفاء والفارابي و ابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشايخ المتقدمين من أهل الكتاب والسنة ابن عربي و ابن سبعين و ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وخلق كثير غير هؤلاء .
درء التعارض (1|9) وانظر العقيدة الأصفهانية (173)

3- نرى في القصة الضرب كثيرا على مسألة العقل الذي يدندن حولها كثيرا الفلاسفة , ولذلك لاقت قصة حى بن يقظان هذه رواجا عظيما بين المفكرين والعقلانيين , ولا يزال كثير من هؤلاء يعتبر هذه القصة الفيصل في قضية العقل ولا يزالون يؤمنون بأن العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذ ولادته وحيدا منعزلا .
وهذا مخالف لكثير من الأبحاث العلمية الحديثة التي تكاد تجمع على خطأ هذا الرأي , حيث ثبت اليوم أن العقل البشرى صنيعة من صنائع المجتمع وهو لا ينمو أو ينضج إلا في زحمة الاتصال الاجتماعي .

4- يعرض ابن الطفيل في قصته أن عقل هذا الإنسان استطاع أن يفكر ويستنتج حتى توصل بتفكيره المجرد إلى كثير من الحقائق الكونية التي توصل إليها الفلاسفة العظام من قبل وهذا العقل البشري ينمو من تلقاء ذاته ولا حاجة به إلى التعلم أو التلقين .
5-هذه القصة الفلسفية سلك فيها مؤلفها مسلك من مسالك الباطنية وهو التعبير بالرمز عن الحقائق التي يخفونها
فهذا أبو حامد الغزالي يذكر في كتاب " ميزان العمل " أن الآراء ثلاثة أقسام:
أولا : رأي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه.
ثانيا: : ورأي يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل و مسترشد.
ثالثا: رأي يكون بين الإنسان ونفسه لا يطلع عليه إلا من هو شريكه في اعتقاده .
والرمز عبارة عن التكلم بلغتين متقابلتين : أي من جهة الصورة العامة و التعابير ، تكون المعاني الواضحة و المدركة من طرف الجميع هي المعاني التي تصادق عليها العامة ، أما المعاني الضمنية و المرمزة فتحمل بين طياتها مقاصد المفكر و مراميه , و يمكن التعبير عن فاعلية هذه الطريقة بعملية " تحقين " ، أو على أنه مدح في الظاهر قدح في الباطن .

وقد سلك ابن الطفيل في قصته تلك هذا المسلك فعبر في هذه القصة برموز وألفاظ باطنها السلامة والرحمة وباطنها العذاب والكفر .
يقول إبراهيم عبدالله : لقد اختار ابن طفيل لبطل قصته اسم "حي بن يقظان"، و"الحي هو الدارك وهو "المتحرك من ذاته بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة "واليقظان" هو المستعمل للحواس"، فجمع له بين الإدراك العقلي وبين الممارسة العلمية الخاضعة للتدبير.
وهكذا أدرك "حي" باشتغاله المضمي بحواسه، وبتفتحه الفكري الناتج عن فطرته الفائقة معرفة نظرية وعلمية كاملة، وتحرك بالفعل ذاتي واع، وبتدبير كبير - مشدوها بلغز هذا الوجود - لبلوغ الكمال الميتافيزيقي.
فـ "حي" إذن يرمز عند ابن طفيل لأدوات المعرفة في تحررها وتفتحها وتألقها وشوقها إلى المعرفة التي ترمي بالذات من خلال أفعال محدودة في أتون المطلق.
أما "آسال" ابن طفيل فيرمز "للعقل الديني" الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص، كلفا بالتأمل والغوص على المعاني، محبا للعزلة المعنية على ذلك حتى يصل بمساعدة "حي" إلى درجة الاتصال.
إن هذا العقل، بمواصفاته التي حرص ابن طفيل على التشديد عليها، هو وحده القادر على التجاوب مع "العقل الفلسفي" الذي يمثله "حي بن يقظان". ولذلك سيجسد ابن طفيل من خلال لقاء "آسال" "بحي"، واطمئنان بعضهما لبعض، وتبادلهما لتجاريهما، إخاء "الفلسفة" والشريعة، و"المحبة الطبيعية" التي تحدث عنها ابن رشد في "فصل المقال"، ولا يخفى أن هناك قرابة واضحة بين "الآسلين"؛ "آسال" ابن سينا وآسال ابن طفيل، وإن لم يكن بينهما تطابق تام؛ فكلاهما ترقى في مراقي المعرفة، حتى بلغ درجة من الكمال.
أما "سلامان" ابن طفيل فرمز "للعقل الديني"، والوقاف عند الظواهر،
المحب للاجتماع الإنساني والحريص عليه، العقل غير مؤهل - عادة - لفهم
"الحكمة" والتجاوب معها. وقد أسند ابن طفيل لسالمان نفس الوظيفة التي أسندها
ابن سينا لسميه، فكلاهما "ملك"، وإن كانت الأدوار التي قام بها كل منهما
منسجمة مع السياق الفلسفي - الأدبي للقصة-.
مجلة التاريخ العربي (13399)

الجانب الفلسفي في قصة حي بن يقظان

2011-01-07T15:44:00.000+03:00

يستخدم ابن طفيل الرموز والأساطير في قصته الأدبية "حي بن يقظان" وهو يضع فرضيتين رمزيتين لأصل "حي بن يقظان" وولادته واستقراره في جزيرة من جزر الهند.
في الافتراض الأول : يرى ابن طفيل أن حي توّلد من الطين بلا أم ولا أب، وفي الافتراض الثاني : يرى أن حي هو طفل غير شرعي لأبوين في جزيرة قريبة تزوجا دون علم الملك فوضعا حي عند ولادته في قارب صغير استقر على ضفاف الجزيرة ؛ فتلقفته غزالة كانت قد فقدت وليدها فأغدقت عليه عطفها وحنانها وتعهدته بعنايتها حتى استقام له الأمر وشب عن الطوق.
ويمضي ابن طفيل مع الافتراض الثاني، حيث عاش حي
وترعرع في الجزيرة بين الطيور والحيوانات وبدأ يكتشف نفسه والعالم الذي حوله عن طريق التأمل والتفكير، وسرعان ما بدأ يطرح الأسئلة الفلسفية الكبرى التي تتعلق بالمعقولات وبأصل الوجود، وفي غمرة تأملاته العقلية واستغراقه الكامل في النظر والتفكير لاح له العالم الروحاني بصوره التي لا تدرك بالحس بل تقبل ذلك بالنظر العقلي والحدس واستطاع حي بمحض فطرته وصدق طويته اكتشاف العلاقة بين العلة والمعلول والفاعل والمفعول بين الوجود وواجب الوجود وبرهن على أن الكون واحد في الحقيقة وأن هذه الوحدة ناجمة عن وحدة الخالق ووحدة التكوين. وبدأ عقله ينقدح تساؤلاً في ماهية الخلق والخالق وقدم الخلق وحدثانه وراح يتساءل هل هو شيء حدث بعد أن لم يكن أم أنه خرج إلى الوجود بعد العدم؟ أم أنه أمر كان موجوداً ولم يسبقه العدم؟ وقد تبين له بالحجة العقلية الدامغة أن لكل حركة محرّك ولكل مخلوق خالق وأن الخالق هو رب العزة خالق الخلق وباعث الرزق وهو الله رب العالمين سبحانه وتعالى جل جلاله وعزّ كماله.
واكتشف بعين العقل وحكمة النظر أن الخالق روح مطلق ونور محض خالص لا بل هو نور لا كالأنوار إذ هو بريء عن المادة منزه عن الصور عظيم بقدرته. وذهب به التأمل وأخذته الفطنة الربانية إلى القول بحدوث العالم بعد أن لم يكن وأن الله أخرجه إلى الوجود وأنه هو القديم الأزل الذي لم يزل.‏
وهذا يعني أن ابن طفيل قد اكتشف عظمة الخالق ووحدانيته وعظمته وقدمه وحدوث العالم وصيرورة الوجود ونزهة الباري عز وجلّ عن الصورة والصور ووحده ونزهه دون أن يلجأ في ذلك إلى معرفة سابقة وكان تنزيه الباري والكشف عن طبيعة خلقه بمحض التفكير والتأمل والعقل الذي وهبه الله سبحانه وتعالى للإنسان. فالعقل يكتشف الحقيقة منفرداً وتصفو له المعقولات بعيداً عن النص والرسائل والوحي.
وهذا يعني أن الله وهب الإنسان عقلاً وأن عقل الإنسان قادر على الكشف وألا تناقض هنا مابين الحقيقة الدينية والحقيقة الإيمانية وأن الدين والعقل يتكاملان في الكشف عن الله وعن خلق الوجود, وهنا يريد ابن طفيل أن يعيد الاعتبار للفلسفة والعقل في لجة الصراع بين العقل والنقل والفلسفة والدين. وبعبارة أخرى يريد المصالحة بين الدين والفلسفة والعقل والإيمان ويريد أن يحقق التوافق بينهما في ردّ مستتر يتسم بعبقرية الإجابة عن سؤال العقل والإيمان.
وعندما بلغ "حي بن يقظان" الخمسين من العمر يأتي إلى الجزيرة رجلان،

هما: آسال وسلامان، وهما من أهل ملة الإيمان، فأما الأول فهو من أهل الباطن، وأما الثاني فمن أهل الظاهر، وقد حدث أبسال "حي بن يقظان" عن العلم والشريعة، بعد أن علمه الكلام، فوجد (حي) في الشريعة ما اهتدى إليه بالفطرة، بعد نقاش فلسفي شامل وعميق، وهكذا حقق ابن طفيل هذه المصالحة التي كان ينشدها في الأصل بين الفلسفة والدين، وبين العقل والنقل.‏
حظيت قصة ابن طفيل باهتمام كبير في أوروبا والعالم، وتقاطرت عليها الدراسات الفلسفية والتربوية والأدبية، ولطالما بحث الدارسون عن وجوه الشبه بينها وبين مثيلاتها من القصص الفلسفية الأوروبية، وقد بينت هذه الدراسات النقدية أن الأحداث الدرامية في قصة حي موجهة بوضوح تام لخدمة هدف فلسفي شُغل به العصر الذي عاش فيه ابن طفيل، إذ لم يكن ابن طفيل قادراً في قصته هذه على التحرر من سلطة مذهبه الفلسفي لأنه يعرف الهدف الذي يمضي إليه ويدرك الحقيقة الفلسفية التي يسعى إليها. وهو من أجل التوفيق بين ينبوعي المعرفة المتمثلين في الفلسفة والوحي .
يستقدم في قصته رجلين من خارج الجزيرة هما آسال وسلامان حيث يمثل أحدهما رمزاً للتعمق الروحي الغواص على المعاني، وثانيهما رمزاً للمذهب الظاهري الذي لا يحب التأويل، وأراد بالحوار الذي يجري بين هذا الثالوث المختلف في النزعة والاتجاه أن يحقق هذه المصالحة بين الفلسفة العقلية وبين النصوص الدينية، ويتضح أن ابن طفيل كان في دائرة هذه العلاقة يعلي من شأن الفيلسوف المؤمن لأنه يستطيع دون توسط النص أن يصل إلى غايته في فهم الكون وإدراك أسراره الخفية. فبعد حوار معمق بين حي وآسال وسلامان يكتشف الجميع أنهم يمتلكون حقيقية واحدة في فهم الكون ويدركون سر الأسرار متمثلاً في توحيد الذات الإلهية العليا إدراكاً للذات ومعرفة بالصفات.

المرحلة الأولى حي والظبية:‏
يروي ابن طفيل هذه العلاقة الكونية بين حي وبين الغزالة التي فقدت وليدها فتعهدته بالرعاية. فهي أي الغزالة تقدم له الغذاء وترضعه وتعنى به كأم حقيقية. لقد ألف الظبية وألفته، أحبته الظبية وأحبها وتعلق بها فإن هي غابت اشتد بكاؤه وإن هي حضرت ضج المكان بمناغاته وفرحه. وإن هي سمعته طارت إليه ولامسته ومن حليبها أعطته. وهنا يفترض ابن طفيل أن الجزيرة خالية من السباع والضباع والوحوش الكاسرة.‏
وعندما يبلغ الطفل الحولين من العمر في هذه المرحلة يتعلم حي عن طريق التقليد والمحاكاة للطيور والحيوانات الأخرى، وتظهر لديه الانفعالات الأولى مثل: الخوف والاستغاثة والقبول والرفض. وكان له ذلك بمساعدة الظبية التي وفرت له أصوات الحيوانات المعبرة عن نقل الانفعالات مثل الاستصراخ والاستئلاف والاستدعاء والاستدفاع". ومع أن حي لم يبلغ العامين من عمره إلا أنه في هذه المرحلة أصبح مهيأ للحياة ومستعداً لها.‏
المرحلة الثانية:‏
وتمتد هذه المرحلة من السنتين حتى السابعة من العمر. وفي هذه المرحلة يبدأ حي يتجاوز مناحي ضعفه وقصوره ويصبح قادراً على أداء بعض الأدوار الضرورية للحفاظ على وجوده واستمرارية حياته. وفي هذه المرحلة يتمكن حي من استخدام الملاحظة والمقارنة والمشاهدة والتأمل. وبدأ يفهم معنى وحدة الذات والهوية وانفصاله عن الآخرين ويكتشف الفروق بين الكائنات الحية التي تحيط به. وبدأت أيضاً في هذه المرحلة تظهر لديه بعض العواطف السلبية والإيجابية تجاه الأشياء.‏
المرحلة الثالثة:‏
وتبدأ هذه المرحلة من السابعة حتى الحادية والعشرين من العمر، وهي من أطول مراحل النمو عند حي وهي بالتالي تشكل نوعاً من الاستمرارية المؤسسة على المرحلة السابقة والتي تؤسس لمرحلة لاحقة. ففي مستوى الجسد استطاع حي أن يدرك التكامل القائم بين الروح والجسد وبدأ يفهم ماهية كل منهما. فالروح كما يدركها هي أسمى من الجسد , والجسد آلة الروح ومسكنها. وتبلغ معرفة حي عن العلاقة بين الجسد والروح غايتها القصوى ويتفهم وظائف الأعضاء وطبيعتها.‏
وفي المستوى العاطفي تتمحور عواطف حي ونوازعه الانفعالية نحو الظبية التي منحته الحياة. وقد تعلم من الغراب عملية الدفن دفن الجثث الميتة ومواراتها في التراب. وقد فعل ذلك عندما ماتت أمه الظبية ولكن حبه بقي وجداً روحياً شمل جميع الظباء في الغابة لأنه كان يرى صورة أمه في جميع الظباء. وذلك هو الحب الروحي الذي يعم ويسمو ويأخذ انطلاقته الرمزية. وفي المستوى العقلي نجد أن حي يحقق تقدماً لا يستهان به في مجال التفكير والتأمل والنظر في قضايا الكون والوجود والحياة. واستطاع في هذه المرحلة أن يكتشف علاقات كثيرة أهمها:‏
ـ الكشف عن العلاقات بين أشياء متنافرة ومتضادة مثل علاقة الروح بالجسد.‏
ـ عرف أن الإدراك يتم عن طريق الحواس وأن تعطل حاسة ما يؤدي إلى تعطل وظيفتها الإدراكية.‏
ـ إدراك طبيعة الحركة من الأعلى إلى الأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى. كما أدرك خصائص المادة الهندسية التي تتعلق بالعمق والطول والعرض والارتفاع.‏
ـ الكشف عن خصائص المادة وأصولها التي تعود إلى الماء والهواء والتراب والنار.‏
ـ الكشف عن مبدأ العلية والسببية بين المظاهر الطبيعية.‏
المرحلة الرابعة:‏
وتبدأ من الحادي والعشرين حتى الثامن والعشرين من عمر حي.‏
تأخذ هذه المرحلة مشروعيتها من المرحلة السابقة وتمثل استمراراً لها. وفي هذه المرحلة يفكر حي بالموضوعات السماوية أي في الأفلاك والأجرام والنجوم ثم في قضايا العالم في أصل العالم وفي قدمه وحدوثه والعلاقة بين المادة والصورة والبحث عن مبدأ العلّية. وفي هذه المرحلة يدرك بأن تحرر الإنسان من ثقل المادة وشهوات الجسد يمكنه من تحقيق التواصل مع الكليات ومعرفة المعقولات وبالتالي تحقيق السعادة الكلية. وهذا يعني أن حي قد بلغ أقصى درجات المعرفة.‏
المرحلة الخامسة:‏
وهي المرحلة التي تقع بين الثامنة والعشرين والخمسين من العمر.‏
يبلغ حي من النضج العقلي مبلغاً عظيماً ويصل إلى السعادة الكبرى. وسبيله إلى هذه السعادة التحرر من ربقات الجسد ومن الرغبات والشهوات واعتماد الرياضة الفكرية. وهنا يصبح حي صوفياً إشراقياً يتحد مع الكون الأعظم ويدرك معنى الألوهية ويوحد الله عزَّ وجلَّ وينزهه. وفي هذه المرحلة يلتقي بآسال وسلامان ويدور ما يدور بينهم من جدل حول الحقيقة والغايات الكونية المطلقة، ويعرف الثلاثة أن ما يكتسب بالوحي يمكن أن يكتسب بالعقل وأنه ليس هناك من تعارض بين الدين والفلسفة في اقتفاء الحقيقية والوصول إلى غاية الكشف الكلية.‏
وعلى الرغم من عودة آسال وحي إلى المدينة لهداية المجتمع ولكنهما يمنيان بالفشل ويعترفان بصعوبة تنوير الناس بالحقائق الكلية وتخليصهم من عذابهم الأبدي فعادا مهزومين مدحورين إلى الجزيرة أملاً بالخلاص وعزفاً عن الدنيا وتوحدا بالمعرفة اتحاداً مع الحقيقية وإيماناً بالله المنزه عن المادة والصفات. وهذا يعني العودة إلى الطبيعة حيث الصفاء والنقاء والانقطاع إلى عبادة الله عز وجل جلاله
منهج ابن طفيل التربوي:‏
يؤكد ابن طفيل على أهمية الاستعدادات العقلية والانفعالية عند الإنسان. فالإنسان يمتلك قابلية التعلم والإدراك بالفطرة السليمة وعلى هذا الأساس تمكن حي من إدراك المحسوسات والمعقولات إدراكاً يتصف بالتمام والكمال. لأن عقل حي كان مهيأ باستعداد فطري للكشف عن طبيعة الحقائق والعلاقة الجوهرية بين الأشياء: بين الخالق والمخلوق، بين الجسد والروح، بين المتشابهات والمتناقضات، وبين القضايا المتقابلة والمتعاكسة. ومع ذلك كله فإن هذه المعرفة لا تحدث بصورة عفوية كيفما اتفق بل تحدث عبر منهجية عرفانية ترتبط بالعمر والخبرة والتجربة والبيئة. فالطبيعة عامل كشف وإلهام وهي التي تصقل الفطرة وتنمي فيها انقداحات المعرفة وبفضل التجربة الطبيعية لحي تمكن من الكشف عن ماهية الأشياء وطبيعة المعقولات. ويبين ابن طفيل المنهجية التي يعتمدها حي في كشفه وفي إشراقاته العقلية. ويتكون هذا المنهج العرفاني من الخطوات التالية:‏
أولاً ـ الانتقال من البسيط إلى المركب في معرفة الكائنات والمخلوقات والأشياء. إذ كان حي ينتقل في عملية المعرفة ومن السهل إلى الصعب ومن البسيط إلى المركب.‏
ثانياً ـ الانتقال من الظاهر المحسوس إلى الباطن. وتلك هي حالة حي عندما ماتت الظبية حيث كان يبحث في ظاهر الأمر، فلم يعرف سبباً لموتها ولكنه افترض غياب الروح فيها وهي كينونة لا تشاهد بالعين المجردة ولو كانت كذلك لشاهدها.‏
ثالثاً ـ الانتقال من المحسوس إلى المعقول وهذا يشمل إدراك حي لمبدأ السببية والعليّة ومبدأ الوحدة والكثرة ثم ماهية الأشياء ومكنوناتها.‏
رابعاً ـ الانتقال من الجزئي إلى الكلي ومن الخاص إلى العام وهذا يدل على المعرفة الاستقرائية التي ينتقل فيها الإنسان من الملاحظات الجزئية إلى القانون العام الذي يشملها.‏
التربية الطبيعية عند ابن طفيل:‏
يشكل مذهب ابن طفيل في "حي بن يقظان" ينبوعاً للفكر الطبيعي في الفلسفة والتربية، ويعد علاّمة التربية الطبيعية وربان المذاهب الطبيعية المختلفة ا لتي شهدتها أوروبا في القرن الثامن عشر على يد المفكر الفرنسي جان جاك روسو في كتابه إميل. ويقرّ كثير من النقاد بأن روسو كان قد نهل من معين الفكر الطبيعي عند ابن طفيل وأنه قد قرأ بتمعن كبير قصة "حي بن يقظان" واطلع على مضامينها واستفاد منها في تشكيل نظريته الطبيعية في التربية والسياسة. ففي كل منحى من مناحي فكر ابن طفيل تطالعنا الطبيعة بجمال تكوينها طاقة سامية خلاقة تمكن حي من الوصول إلى أقصى غايته وأنبل طموحاته الإنسانية بوصفه مفكراً أنسياً عاقلاً وحكيماً.‏
لقد تلقفته الطبيعة في المهد ووفرت له ما يناسبه من الحنان والرعاية عبر الجزيرة والظبية والطيور والأشجار والثمار. فأيقظت فيه هذه الطبيعة حب التأمل والتفكير فولدت فيه فضول العارفين وانطلقت به إلى الحلم الكبير لإدراك الصوفي الإشراقي للعالم والكون.‏
فالتربية يجب أن تكون طبيعية لأن ابن طفيل عاش في أحضان الطبيعة وتغذى من عطائها وتعلم منها فن التفكير والحياة والعمل والتأمل والنظر والبحث عن ماهية الأشياء. ويلاحظ في هذا السياق أن ابن طفيل يؤكد في نسق تصوراته أن الطبيعة كافية بذاتها لتربية الإنسان وقادرة على أن تأخذ به إلى أكثر معالم الرشد والمعرفة الإنسانية تقدماً.‏
ويعتقد ابن طفيل مرة أخرى أن الطبيعة خيرة لا شر فيها، وليس ثمة نزع شر أصيل في النفس الإنسانية. كان حي خيراً بفطرته وكانت الطبيعة حاضنه الذي ينضح بكل الخير وبين لقاء الطبيعة والطبيعية (بين طبيعة حي وطبيعة الجزيرة) امتلك حي زمام نفسه نحو الخير المطلق. فالعلاقة هي جدل طبيعي بين الخير الذي يتأصل في كل طبيعة. وتلك هي الطبيعة الأم التي يلجأ إليها الإنسان عندما يحاصره الفساد والظلم والقهر في المجتمع. وكأن ابن طفيل كان يرى في الطبيعة ملاذاً ومنهجاً يمكّن الإنسان من العودة إلى أصالته الخيرة والتحرر من أثقال المجتمع التي تنذر بالفساد.‏
وباختصار فإن "حي بن يقظان" يرسم في كتابه هذا ملامح نظرية طبيعية في التربية متعددة الاتجاهات بعيدة الغايات تحمل في ذاتها نسقاً يفيض بتصورات فلسفية وإنسانية تتميز بطابع الشمول والأصالة.‏
من مقال للدكتور علي أسعد جريدة الأسبوع الأدبي عدد(893) بتصرف يسير

بين "حي بن يقظان" و"روبنسون كروزو" .

2011-01-07T15:41:00.000+03:00

يقابل الأدباء والمفكرون غالباً بين قصة "دانييل ديفو" Daniel De Foe المعروفة "روبنسون كروزو" "Robenson Grousoe" وقصة ابن طفيل في "حي بن يقظان", ويعتقد كثيرون أن دانييل ديفو قد اقتبس ومض قصته هذه من صلب التصورات العبقرية التي جاءت في قصة "حي بن يقظان". فـ"روبنسون كروزو" عاش كما هو حال حي منفرداً وحيداً في جزيرة، لكنه وصل إليها بعد أن تحطمت سفينته على صخور الجزيرة، حيث يستطيع الوصول إلى شاطئ الجزيرة عوماً بعد أن أعياه الجهد وأسقطه التعب نائماً مرهقاً من شدة الإعياء. وعندما أفاق "روبنسون كروزو" من غيبوبته صعد إلى تل قريب مستكشفاً حوله في مطلب للأمن من الحيوانات المفترسة والمخاطر المحتملة التي قد تهدد حياته. وبعد أن يشعر بتوفر الأمن يتابع "روبنسون كروزو" البحث عن أولويات الوجود من مأوى ومن طعام. فهاهو يعود عوماً إلى حيث سفينته الغارقة، ليأخذ منها مايمكن أن يحتاج إليه، وينقله إلى الجزيرة.. وهي تسلط الضوء على الفرد حين يعيش وحده في عزلة , وهاهو "روبنسون كروزو" يحفر على شجرة تاريخ وصوله، وصنع لنفسه "أجندة" حتى لا تكرّ الأيام وتمرّ دون أن يدري بها. ونحن هنا كما هو جلي وواضح أمام شخص له تجارب شخصية، بالغة الأهمية فقد وصل الجزيرة كبيراً، ولم يولد عليها كما حدث مع "حي بن يقظان".‏

الخلفيات الفكرية لقصة ابن طفيل الفلسفية .

2011-01-07T15:39:00.000+03:00

يبين ابن طفيل أن الدافع الذي ألهمه لكتابة هذه القصة سؤال أثاره أحد المهتمين بقضايا الخلق والنشوء والارتقاء الذي طلب منه وضع إجابة عن سؤال يتمحور حول أصل المعرفة الإنسانية، وقد قدر لهذا السؤال أن يفجر عبقرية ابن طفيل وأن ينهض بإشراقاته الفلسفية وحدوسه الإنسانية، فتجلت في إبداعه العبقري لهذه القصة، التي شكلت إجابة حيّة عن تساؤلات السائل، وتلبية لفضول العالم في ميدان النشوء والارتقاء وتكون المعرفة. ويصف ابن طفيل الحالة الإشراقية التي اعترته وهو يتأمل في هذا السؤال بقوله: "وانتهى بي هذا السؤال إلى مبلغ من الغربة بحيث لا يصفه إنسان ولا يقوم له بيان غير أن تلك الحال لما لها من البهجة والسرور واللذة والحبور، لا يستطيع من وصل إليها وانتهى إلى حد من حدودها أن يكتم أمرها أو يخفي سرها، بل يعتريه من الطرب والنشاط والمرح والانبساط ما يحمله على البوح بها مجملة دون تفصيل، وإن كان ممن لم تحذقه العلوم قال فيها بغير تحصيل".‏

نقد القصة الفلسفية ..

2011-01-07T15:31:00.000+03:00

خلاصة القصة أن حي بن يقظان، الذي سميت القصة باسمه ألقى وهو طفل في جزيرة خالية من السكان، فأرضعته ظبية؛ وشب الفتى متوقد الذكاء عظيم المهارة، فكان يصنع حذاءه وأثوابه بنفسه من جلود الحيوان، ودرس النجوم، وشرَّح الحيوانات حية وميتة، حتى وصل في هذا النوع من المعرفة إلى أرقى ما وصل إليه أعظم المشتغلين بعلم الأحياء ثم انتقل من العلوم الطبيعية إلى الفلسفة وعلوم الدين؛ وأثبت لنفسه وجود خالق قادر على كل شيء؛ ثم عاش معيشة الزهاد، وحرم على نفسه أكل اللحم، واستطاع أن يتصل اتصالاً روحياً بالعقل الفعال .
وأصبح حي بعد أن بلغ التاسعة والأربعين من العمر متأهباً لتعليم غيره من الناس. وكان من حسن الحظ أن متصوفاً يدعى آسال استطاع في سعيه إلى الوحدة أن يلقي بنفسه على الجزيرة، فالتقى بحي، وكان هذا أول معرفة له بوجود بني الإنسان.
وعلمه آسال لغة الكلام وسره أن يجد أن حياً قد وصل دون معونة أحد إلى معرفة الله، وأقر لحي بما في عقائد الناس الدينية في الأرض التي جاء منها من غلظة وخشونة، وأظهر له أسفه على أن الناس لم يصلوا إلى قليل من الأخلاق الطيبة إلا بما وعدوا به من نعيم الجنة، وما أنذروا به من عقاب النار. واعتزم حي أن يغادر جزيرته ليهدي ذلك الشعب الجاهل إلى دين أرقى من دينهم وأكثر منه فلسفة.
فلما وصل إليهم أخذ يدعوهم في السوق العامة إلى دينه الجديد وهو وحدة الله والكائنات, لكن الناس انصرفوا عنه أو لم يفهموا أقواله. وأدرك أن الناس لا يتعلمون النظام الاجتماعي إلا إذا مزج الدين بالأساطير، والمعجزات، والمراسيم، والعقاب والثواب الإلهيين.
ثم ندم على إقحامه نفسه فيما لا يعنيه، وعاد إلى جزيرته، وعاش مع آسال يرافق الحيوانات الوديعة والعقل الفعال، وظلا على هذه الحال يعبدان الله حتى الممات!.
انظر قصة الحضارة (4801)

معرفة ثقافية قادمة بقوة

2011-01-07T15:26:00.001+03:00

الكتاب على مر العصور سيد مصادر المعرفة ، وسيظل يتربع على عرش العملية الثقافية...

http://www.goodreads.com/user/show/4692800

من عبدالله الداوود إلى قاسم أمين ..

2010-07-24T11:43:00.000+03:00

أكتب لك بعد مائة سنة من رحيلك عن الحياة، حينما رأيت وجهك على غلاف مجلة صدرت عام (1928م) ، وتحتها مكتوب أنهم أقاموا احتفالاً بمرور عشرين عاماً على وفاتك.

لقد علمتُ من كاتبة المقال (هدى شعراوي) أنك عشت ثلاثاً وأربعين سنة -فقط-، كان هذا الرقم سبباً لكي يقشعرَّ جلدي، لقد أهلكت شبابك حتى اللحظة الأخيرة في محاربة الحجاب، وتزيين السفور، والدعوة للاختلاط بين النساء المسلمات، لكن قطع الموتُ عليك الطريق، فلم تستمتع ولم تذق من اللذات والشهوات ما يكفي، فصرت أول من دعا لإفساد المرأة المسلمة، وأنت أقلُ من استمتع بها، وجاء بعدك زمان صار (الإنسان العفيف) يرى من الأجساد العارية، ويسمع من الأصوات الماجنة، ما لم تره أنت في عصرك أو تسمعه، وإن عدد ما استمتعت به من رؤية النساء أقلُّ مما يراه المتعففون الآن؛ لفساد الحال، وأبشِّرك بالذي يسوؤك في قبرك، ويخلع القلب رهبة، أن آراءك تبعها أناس حملوا لواء الإفساد في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وجعلوا من كتبك ومن سيرتك قدوة لهم، فأنت مثلهم الأعلى في التمرد على شرع الله -عز وجل-.

لقد شاعت الفاحشة في الذين آمنوا بسببك، فبعد موتك بسنين انتشر الخنا، وأبيح الزنا، وشاع الفساد، واستمتع الناس ببعضهم في الحرام، فهل ذقت من الشهوات ما ذاقوه؟! بل لعلك الآن تلاقي في قبرك أوزاراً مع أوزارك، ولا تدري من أين أتاك كل هذا؟، ولعلك الآن تُحاسب عن لذاتٍ لم تذقها، فغيرك ذاق واستمتع أضعاف ما ذقته، وأنت تحاسب عن جميع ما أجرموه بسببك.

قالت عنك (هدى شعراوي) إنك رحلت للدراسة في أوروبا بعدما أكملت من عمرك عشرين سنة، وحين أنهيت الدراسة في بلاد النصارى، جئت فخوراً بشهادة التخرج بين يديك، ولكنك أيضاً جئت وبين جوانحك عزماً أكيداً على أن تصنع من بلادنا، ومن أهلنا، ونسائنا ، أنموذجاً أوروبياً، فهل كان هذا هو أقصى أمانيك؟! بئست الأماني وقبحها الله من أهداف!!، ألم يؤلمك ما في أوروبا من سبِّ لله -سبحانه وتعالى-؟!؛ حيث كنت ترى الصليب منتصباً في كل مكان يهتف بأن لله ولداً، وأنه ثالث ثلاثة؟! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً؛ ألم يحترق قلبك؛ لأن الملايين من الناس يسجدون لغير الله، ويعبدون سواه بالليل والنهار؟!، تركت هذا كله ونظرت -فقط- لواقع نسائهم واختلاطهم.

وحين زيَّنه الشيطان لك، وأعجبك جئت لتنقله إلينا؛ كما فعل عمرو بن لحيِّ الخزاعي حين أُعجب بالأصنام، ونقلها إلى مكة؟!، وأنت صنعت مثله، فنقلت أصنام الكفر والفكر إلى بلد المسلمين.

كنتَ تستدل على قضيتك ومطالبتك بأدلة من الكتاب والسنة، فعن أي دين كنت تتحدث؟، وفي أي مكان تعلَّمت ذلك الدين؟!، هل أتيتنا تحدثنا عن إسلام لا نعرفه، وجلبته لنا من أوروبا بعدما تعلمته هناك؟! يؤسفني أن أوروبا جاءتنا بعد موتك بست سنوات فقط عام (1914م) معلنة علينا الحرب العالمية الأولى؛ جاءت بخيولها، ودبَّاباتها، وجيوشها، بعد أن أرسلت أفكارها، ومفاهيمها، وتصوراتها قبل ذلك ، معك ومع أمثالك، فمزَّقت دولتنا، وسلبت خيراتنا، وذبَّحت أبناءنا، وهتكت أعراضنا، وسامتنا سوء العذاب، وهؤلاء هم الذين أعجبوك، وانبهرت بهم، وطالبتنا أن نجعل منهم قدوةً لنا.

لقد أكمل اليهود مسيرتك في إفساد المرأة، وتحبيب السفور والاختلاط لها، ومحاربة حجابها الشرعي؛ فالبداية المخادعة جاءت من كتبك، والخاتمة انفضحت على أيدي أناس لعنهم الله، وغضب عليهم؛ حيث جاء سفاح منهم وهو (مصطفى كمال أتاتورك)؛ ليقتل (خلافة المصطفى صلى الله عليه وسلم) بعد موتك بستة عشر عاماً فقط عام (1924م) ، فأسقط الخلافة الإسلامية، وألغى الشريعة، وأمر بخلع الحجاب، وطاف أنحاء تركيا مع زوجته سافرةً، وهذا بالضبط ما كنت تنادي به وتتقطع حسرات على نشره، حقاً لقد أشعرت اليهود (بنشوة الانتصار) وسكرة الفوز، حينما أرسلوك جندياً لهم في بلادنا، فصار إرسال أبنائنا للتعلُّم من أوروبا واقعاً ملموساً حتى وقت رسالتي هذه إليك.

أطالع ملامحك الكردية، وأتذكر القائد الإسلامي الكردي (صلاح الدين الأيوبي) ؛ الذي حرر فلسطين من أيدي الصليبيين، وأنت تجرُّ المرأة المسلمة؛ لتكون أسيرةً في أيدي الصليبيين، ويراودني سؤال لك ولكن الزمان لا يعود، فلا أدري هل كنت مغفلاً مخدوعاً، واستعملوك لأهدافهم، فرجعت إلينا لتقوم بأداء الدور بسذاجة؟!، أم أنك كنت تعقل وتدرك أنك تقوم بإفساد أمةٍ سعى إلى صلاحها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقدَّم روحه، وماله، ووقته، وكل ما يملك؛ من أجل أن يصلح الناس ويهتدوا، فجئت بعده بأكثر من ألف سنة لتفسد ما أصلحه، والله -سبحانه وتعالى- يقول: ( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها...) .

يا قاسم بك أمين ! كبرت مصيبتك من بعدك، فللأسف لم تفسد مصر وحدها بسببك وأمثالك؛ بل إن إفسادك استشرى بعد موتك من حيث لم تحتسب، فالتابعون لك والمؤيدون لفكرتك علوا في الأرض، وأنفقوا أموالهم وجهودهم في محاربة الفضيلة والعفاف، وساهموا في ترويج الرذيلة إلى بلاد الشام وإلى بلاد المغرب، والعراق، والخليج، وأنحاء العالم الإسلامي، فها أنا من بلاد الحرمين أرى بيننا ألف قاسم وقاسم.

يا قاسم بك أمين ! كان أولى لنا أن ننصب من موتك عبرةً في قلوبنا، وفي إعلامنا، بدل الاحتفال بمرور عشرين سنة على وفاتك، حتى تكون لحظاتك الأخيرة زاجراً لمن أراد الفساد والإفساد، ففي ليلة الثالث والعشرين من أبريل في نادي المدارس العليا، كنت تقوم بتقديم فتياتٍ رومانياتٍ كما يكتبه عنك أحمد لطفي السيد، فأصابتك السكتة القلبية في ذلك النادي وعلى تلك الصفة، فهل ستبعث يوم القيامة وأنت ممسك بأيديهنّ للتحرُّر وبغض الحجاب؟!، والإنسان يُبعث على ما مات عليه، ما أتعس هذه الخاتمة، وما أظنُّ عاقلاً يشتاق لمثل هذه الميتة؛ (سكتة قلبية في حفلة رقصٍ ماجنةٍ مختلطة) .

وأعوانك يحتفلون ويمتدحون ويمجِّدون تاريخك وتمرّدك، لكنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً، ولن يقدِّموا لك في قبرك من الأعمال خيراً، لقد ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.

مضى قرن من تاريخ أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد موتك، مائة سنة أصاب الأمة فيها الكثير من الفجور والانحلال والخور لم يسبق له مثيل، فنحن في قرن ضاع فيه أقصانا، وبقي في يد اليهود أكثر من نصف قرن ونحن صامتون، واغتصبوا أعراض بناتنا، ونسائنا، وأمهاتنا، ونحن صامتون، واستباحوا دماءنا وذرياتنا ونحن صامتون، ونهبوا ثرواتنا، واحتلّوا أراضينا ونحن صامتون، فهل ترى يا قاسم بك أمين في كل هذه الأحوال أننا فقط ينقصنا تحرير المرأة؟!، ولماذا لم ينادِ أتباعك من العلمانيين، والشهوانيين، بتحرير القدس ولو في سطرٍ يتيم من كتاباتهم الكثيرة، تلك الكتابات التي قتلوا أنفسهم في الحديث عن تحرير المرأة؟!، أم أن تحرير القدس يُغضب أسيادهم اليهود؟!

بل فات عليكم جميعاً، أن تنادوا ولو بحرف واحدٍ عن تحرير العبيد الأرقاء حقيقة، الذين كانوا ينتشرون من حولكم في كل العالم الإسلامي آنذاك، أليست مناداتكم بتحريرهم من (الرق والاستعباد) ، هو من المطالب الشرعية المستحبَّة، وخصوصاً أنه يطيب لكم أن ترتدوا مشلح التقوى، عند حديثكم عن تحرير المرأة؟!.

لقد أصبحت أجساد المسلمات المؤمنات تتراقص عارية متمايلة يستمتع برؤيتها الفاسق والفاجر، والمسلم والكافر؛ وأدهى من هذا فظاعة وحسرة أن يتهافت المسلمون على رؤية المسلمات بقلوب باردة، وتسابق مخمور بالغفلة، فلا تتحرك نفوسهم بالغيرة، ولا يستشعرون أنها مسلمة عبث بعقلها اليهود، وأن هذه المرأة وقعت ضحيَّة حرب مؤلمة تنهش في جسد الأمة بغير سلاح، فهل أتباعك يا قاسم بك أيضاً في كل هذه الأحوال يرون أننا لا ينقصنا إلا تحرير المرأة في البلاد الوحيدة التي بقيت صامدة أمام خلع الحجاب؟!.

أكلت جسدَك الأرضُ، وبقيت تحت ترابها أضعاف الزمن الذي مشيته فوقها، فهل تطاول عليك العمر؟! وهل -فعلاً- وجدت أن حماسك العنيف لقضية التحرير يستحق كل ما فعلته؟!

يا قاسم بك أمين ! عاشت مبادؤك وأفكارك بعدك في صراع مع الدين وأهله، وللأسف طغى أصحابك وعلوا في الأرض؛ حتى صار (البغاء الرسمي) معلنا تدعمه بعض الحكومات في أرض الإسلام، وابتعد الناس عن الدين والتمسك بالإسلام، ولكن الصراع باقٍ بين الخير والشر، فأكرم الله -سبحانه وتعالى- أناساً حين أكرمهم بالدفاع عن دينه وسنّة نبيه، فنالهم ما نالهم من الأذى، وسيكرمهم الله بكرمه وهو أكرم الأكرمين، وماتوا ولم تمت صحوتهم، ومات أتباعهم أو قتلوا؛ لتحيا دعوتهم ويخرج الله -سبحانه وتعالى- النور من بين الظلمات، فأصابت أصحابك صفعةٌ أليمةٌ في رجوع الناس إلى الدين المتأصِّل في النفوس، وعاد الحجاب الذي نذرت نفسك لحربه، وكانت روعة رجوعه من نساء تمسَّكن به، وقد عشن في بلاد الكفار؛ ليرسموا لنا قدوةً في صبرهنَّ وانتصارهن رغم كل المعوقات، ثم كانت صفعةٌ أخرى لك ولمن تبعك؛ في توبة أنصارك من الفنانين والفنَّانات؛ ليصبحوا مشاعل للنور؛ يضيئون ما خسفته، ويدفنون ما حفرته، ويبنون ما هدمته، ( كتب الله لأغلبنَّ أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) .

يا قاسم بك أمين ! في الختام أقيمت مدرسة تحمل اسمك لتمجيدك، وتخليد ذكراك، فيكون في طالباتها للمؤمنين عبرةٌ، وابتسامة البداية للفوز والغلبة؛ حيث تروي الأخبار الموثوقة أن جميع الطالبات في مدرسة قاسم أمين الإعدادية للبنات لبسن الحجاب عام (1992م)؛ مقتنعات بفريضته، مؤمنات أن الحجاب صيانةٌ، وتكريم، وتشريع، بل إن قلوبنا تخفق طرباً حينما وصلت نسبة المحجبات في مصر إلى 80%، فالحجاب هو الأصل، وليس الاستثناء؛ بل وأزيدك وأعوانك غيظاً بأن نسبة المحجبات في الجامعة الأمريكية بالقاهرة تصل إلى نحو 30%، وهذه بداية النهاية لواحدة من معارك الإسلام مع خصومه، والعاقبة للتقوى ".

هل يكذب التاريخ ؟

2010-07-24T11:40:00.000+03:00

صفعة تلقاها أصحاب الانحلال والتبرج والسفور بكامل أطيافهم ؛

أذناب الغرب و أبواقهم والعلمانيون والتنويريون و .. و ..

وتأتي هذه الصفعة من الكاتب الممتع:

[عبدالله بن محمد الداود]

صاحب كتابي (متعة الحديث 1 - 2)

حيث أبدع فيما خطّه هذه المرة،

وصاغ لنا كتاباً رائعاً وبهياً وممتعاً ومفيداً أسماه:

هل يكذب التاريخ ؟!!

مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة....

حيث أثبت بالوقائع والتواريخ والصور والوثائق أن التاريخ بحقيقته لا يكذب،

وأننا في مواجهة موجة تزييف للتاريخ بل والنصوص الشرعية!

الكتاب رائع بحق وحقيقة...

هذه الصورة الموجودة على غلاف الكتاب توضح أنه منذ سالف

التاريخ وحتى عصرنا الحالي

عاش العالم بأجمعه حالة من الاحتشام والستر؛رغم وجود الديانات

المتعددة المنحرفة،وكان

يسير على وتيرة واحدة واضحة في قضية الاحتشام للرجل،

او للمرأة على وجه الخصوص.

ويؤكد ذلك هذه الرسمة التاريخية التي على غلاف الكتاب وغيرها

من الصور الموجودة في

الكتاب التي تدل على الواقع المحتشم الذي عاشته البشرية

في الأزمنة السالفة،كما يؤكذ ذلك

الانتاج السينمائي وهو البوابة التي نطل من خلالها لرؤية

الاحتشام النسائي في الحضارات

التاريخية القديمة.

حيث نرى زي المرأة فيها بكامل الحشمة في جميع الأفلام التاريخية

التي تحكي قصصاً قديمة

حدثت قبل مائتي عام ؛ أي قبل العصر الحديث،والمعلوم

أن المنتجين يحاولون بكل

وسعهم ، وبمهارة الإخراج لديهم أن يقربوا الصورة القديمة

إلى أدق وصف يمكن

تخيل الماضي من خلاله قدر المستطاع.

كما أن الحضارات الحديثة مثل الحضارات الأمريكية والأوروبية،

قد أكدث ثقافتها

على العفاف،والحشمة،ومحاربة السفور والعري،

والدليل على ذلك مانجده في

أدبيات التاريخ الأمريكي القديمة بل والحديثة،والأفلام الكثيرة

التي تصور هيئة

المرأة،وهي محتشمة بلباسٍ سابغ،

ورغم التحول الكبير الذي نتج عن الثورة

الفرنسية عام (1789م) إلا أن ثقافة الاحتشام بقيت سائدة

آنذاك ولم تختف مظاهرها بسهولة،

وفي بدايات القرن التاسع عشر بالتحديد يلحظ

الدارس للتاريخ بدابات التحول

في ثقافة الاحتشام والستر،

وأيضاً البدايات الأولى لفساد المرأة،

ولعل أبسط الأدله التي يمكن سوقها للتأكيد على

هذا القول هي الصور الموجودة

داخل الكتاب،التي تمثل نساءً غير مسلمات

ومن مختلف الديانات.

هذا الكتاب في غالبه عبارة عن مناقشات عقلية وتاريخية،

تفضح بطلان دعاوى (تحرير المرأة)،

وقد نهج المؤلف منهج المناقشة في غالب الكتاب

ليناقش العلمانيين الذين يأنفون من التحاكم للدين في أفكارهم،وليقنع به نفراً

من الناس المخدوعين بحيل المنافقين المعاصرين.

لقد تضمنت هذه المناقشات موضوعات شتى،حاول المؤلف فيها أن ينظمها

في تسلسل يجعل القارئ مدركاً لحقيقة الحاضر والماضي معاً،

فقد بدأ المؤلف بعرض تاريخي موثق بالصور لهيئة لباس المرأة عموماً،

ولباس المرأة المسلمة قبل مائة عام،

ثم بين بالشواهد والأدله (سيناريو) إفساد المرأة المسلمة

الذي خط اليهود حروفه،وقام بتنفيذه العلمانيون بحماسه فاقت حماسة اليهود.

استنتج المؤلف من ذلك (السيناريو) الذي امتد مائة عام،

ملامح بارزة ظاهرة للعيان لخطة العلمانيين في افساد المرأة قبل مائة عام؛التي يراها المؤلف تتكرر بالملامح نفسها إلى درجة التطابق التام في هذا العصر الحديث؛

حيث يعيد التاريخ نفسه،

كما عرض المؤلف جملة من القضايا الساخنة في موضوع المرأة،

وعرض دعاوى العلمانيين فيها،وأسقط مبرراتهم،ودحض حججهم.

ختم المؤلف الكتاب بكلام من خاتم النبيين والمرسلين

-محمد عليه الصلاة والسلام-

في خطبة الوداع؛حيث وجد المؤلف أن قضايا العلمانيين التي

يلوكونها ، وقضية المرأة بالذات هي من القضايا الأساسية التي عرض

لها نبينا محمد -عليه الصلاة والسلام-

في خطبة الوداع .

انقلاب الموضة في قرن (1826-1926)

تطور أزياء الجنسين في قرنين..

وطبعا الكتاب يرد بحقائق واقعية..الصورة المرسومة بالغلاف

من رسمها ليس بعربي ولا مسلم

..كيف يدور التاريخ بلباس المرأة خصوصا..

انصح بقراءة هذا الكتاب ..

الحضارة في الإسلام

2010-07-17T03:34:00.003+03:00

التاريخ الأوروبي الحديث .

2010-07-17T03:27:00.001+03:00

منتديات المنشاوي للدراسات والبحوث .

2010-07-17T02:43:00.002+03:00

مواقع مكتبات ودور نشر

2010-07-17T02:29:00.003+03:00

منتديات الكتب والمخطوطات الإلاكترونية

2010-07-17T02:28:00.002+03:00

مكتبة مداد الورق

2010-07-17T02:27:00.005+03:00

خزانة كتب الأصلين

2010-07-17T02:25:00.002+03:00

مصطلحات فكرية .

2010-07-05T01:32:00.000+03:00

1- نُشرت هذه المصطلحات للعلم وليس للاستخدام إلا في نطاق محدود ؛ وسيأتي بيان السبب .

2- أطلب إلى جميع القراء بلا مثنوية _ أي بلا استثناء _ العودة عاجلاً لكتاب " فقه النوازل " ج 1 ص 101-195 ، لقراءة بحث نفيس جداً بعنوان : المواضعة في الاصطلاح ؛ علماً أن الكتاب من تأليف العلامة الأصولي المتفنن الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شفاه الله وعافاه وأمتع به .

3- أكثر مَنْ يستخدم هذه المصطلحات قوم يريدون التلبيس على الناس واستغفالهم بهذه الكلمات الأعجمية ليظن النزق والغر بهم ماليس حقاً من علم وثقافة وإطلاع ؛ أو تستخدم للهرب من طائلة معانيها الصريحة .

4- هذه المصطلحات من عدة كتب ؛ ومعانيها حسب فهمي وذاكرتي ؛ فإن يكُ فيها خطأ فما جاء به إلا فهم سقيم أو ذاكرة عليلة ؛ ولله المشتكى .

المصطلحات ومعانيها :

• ثيوقراطية : حكومة رجال الدين " وهو تعبير كنسي " .

• أُتوقراطية : مركزية .

• بيروقراطية : روتينية .

• أوليغاركيه : حكم الأقلية .

• ديماغوجيه : سياسة تملق الشعب من أجل تهييجه .

• دادية : حركة الاحتجاج الفوضوية .

• دُغماتية : التعصب الشديد للرأي . " أنا دوماً على حق ؛ وغيري دوماً على باطل " .

• أرستقراطية : طبقة المترفين .

• برجوازية : الطبقة الوسطى .

• بروليتاريا : طبقة الكادحين .

• يوتوبيا : رمز المدينة الفاضلة عند أفلاطون.

• السادية : التلذذ بتعذيب المحبوب أو الآخرين.

• ميكافيلية : النفعية . "الغاية تسوغ الوسيلة " .

• البراجماتيه : الذرائعية .

• التليباثي : التخاطر عن بعد .

• شمشونية : تعميم الشر ." عليَّ وعلى أعدائي ".

• أيد ولوجيه : الإعتناقية ؛ العقيدة ؛ الفكرة.

• الإيغوسنترية : نزعة الاستقطاب حول الذات .

• الالترويزم : حب مساعدة الآخرين والالتفات إلى حاجاتهم ورغباتهم .

• النرجسية : مدح النفس والثناء الدائم عليها.

• سيزيف : رمز العبث.

• دنكوشوتية :محاربة الوهم.

• الشوفينية : الغلو في حب الوطن .

• الرواقية : مدرسة فلسفية عقلية تُعنى بالحكمة .

• الأبيقورية : مدرسة شهوانية تُعنى بالغرائز .

• اللوبي : جماعات الضغط .

• المليشيا : حركات المقاومة الوطنية .

** مراجع مقترحة :

•• كلمات غريبة : منصور الخميس ؛ طبع مكتبة العبيكان ؛ وهو مفيد متنوع .

•• مصطلحات فكرية : سامي دريني خشبة ؛ ويحتاج قارئه لشيئين حتى يستخرج معنى المصطلح وهما : ملقاط ومسكن !

•• المعجم الفلسفي: عبد المنعم حنفي.

•• المعجم الفلسفي: جميل صليبيا.

•• المعجم الأدبي: جبورعبد النور.

•• المورد: البعلبكي.

أحمد بن عبد المحسن العساف

ahm_assaf@yahoo.com

شعبان 1423

الرياض ؛ حرسها الله .

مدارج الرقي

2010-07-05T01:14:00.000+03:00

القراءة مفتاح المعرفة وطريق الرقي ؛ وما من أمة تقرأ إلا ملكت زمام القيادة وكانت في موضع الريادة وخير شاهد ما نعاصره من تفوق النصارى في الغرب والبوذيين في اليابان وتراجع المسلمين الذين نزل كتابهم العزيز المقدس مبتدئاً بالأمر " اقرأ " ؛ والأمر ذاته يصدق في حق الأفراد من الناس. والقراءة نزهة في عقول الرجال كما قال المأمون وتجربة ماتعة لا يكاد يهجرها من سحرته الكتب وهام بالمؤلفات وعشقها فهي سميره وحديثه ورفيقه ومحور حديثه وموضع اهتمامه .

والقراءة ذات شان عظيم حتى عند من لا يستمتعون بها ولذا تكثر الأسئلة حولها ويحرص المهتمون على ما ينفعهم فيها ما بين قراءة كتب موجهة أو الالتحاق ببرامج تدريبية أو استضافة ذوي التجارب للاستفادة منهم ؛ وهذا كله مسلك مبارك يؤازر ويثنى عليه . ومع أهمية الموضوع إلا أني كنت أهاب الكتابة فيه وأتجنبها قدر المستطاع وما دعاني للكتابة حولها إلا كثرة السؤال ممن لا يسع المرء إلا أن يجيبهم فأحببت اتخاذ هذه المقالة مادة أحيل عليها من يسأل عسى الله أن ينفع بها ويجعلها من الصدقة الجارية .

أولاً : لماذا نقرأ ؟

والجواب ليس عندي حتماً لأن كل إنسان يعرف هدفه من القراءة ؛ وفي الغالب فأهداف القراء هي :

1. أهداف تعبدية : كقراءة القرآن وكتب العلم وهي أشرف أنواع القراءة وأجلها ولا ينبغي لمسلم العدول عنها ألبته .

2. أهداف وظيفية : كمن يقرأ في صلب تخصصه وطبيعة عمله .

3. أهداف تطويرية : وهي قراءة ما يصقل الشخصية ويعزز المواهب .

4. أهداف ثقافية ومعرفية : مثل القراءة العامة للمعرفة والإطلاع وزيادة المخزون الثقافي .

5. أهداف ترويحية : إذ القراءة بحد ذاتها إيناس للنفس فكيف إن كان المقروء من النوادر والملح والحكايات المستطرفة والأعاجيب؟

6. أهداف واقعية : بالتفاعل مع الواقع كالعروس يقرأ قبل الزواج أو من يسمع عن منظمة التجارة الدولية فيقرأ عنها .

ثانياً : أسباب العزوف عن القراءة :

1. أسباب تربوية : حيث تغيب ثقافة الكتاب عن بعض البيوت والمحاضن التربوية .

2. أسباب شخصية : كالجهل والغرور والنظرة القاصرة للنفس ويدخل ضمنها ضعف المستوى التعليمي .

3. أسباب اقتصادية: بسب غلاء أسعار الكتب أو فقر الإنسان أو قصور دخله عما هو أهم أو ما يظنه أهم إضافة إلى استغراق بعض الأعمال جل اليوم .

4. أسباب إدارية : وتبرز عند من لا يحسن تنظيم وقته ولا يعرف أولوياته ولا يرتب أدواره الحياتية .

5. أسباب ترفيهية : فبعض الناس رفاهيته هي الأصل ولا مكان للجدية إلا في ركن قصي يضيق ولا يتسع . ولعل انتشار وسائل الإعلام والانترنت مما يدعم هذا الجانب .

6. أسباب منفعية : حيث يقول قائلهم : وأي شيء ناله القراء من كتبهم ؟! هل صاروا " نجوماً " كمن يحسن التحكم في قدمه أو حنجرته أو بعض جسده ؟

ثالثاً : كيف نتعود على القراءة ؟

1. لابد من وجود قيمة معنوية للكتاب في البيت والمسجد والمدرسة .

2. أهمية المكتبة المنزلية العامة ومكتبة المسجد أو الحي ومكتبة المدرسة .

3. البحث عن القدوات والأمثلة الحية ؛ وكلما كانت القدوة قريبة كالأب والزوج والجار والمعلم وإمام المسجد كان أثرها أبين وأسرع .

4. زيارة المكتبات العامة والتجارية ومكتبات العلماء والمثقفين الخاصة .

5. تحديد ساعات يومية للقراءة والالتزام بها .

6. البدء بالكتب اللطيفة وذات الموضوعات المحببة للنفس .

7. اقرأ في المجالات التي تشعر بمسيس حاجتك لها لتعرف نفاسة القراءة فلا تفرط بها .

رابعاً : كيف نقرأ ؟

1. حدد عدداً من الكتب لقراءتها خلال السنة ؛ بمعدل كتابين أو أكثر شهرياً . على أن تكون خطتك مرنة وقابلة للتكيف حسب المتغيرات .

2. استخدم قلم الرصاص في التعليق ومحاورة المؤلف ؛ وقلم الرصاص أفضل من غيره للطف أثره وسهولة محوه وتغييره . ويمكن استخدام الأقلام الفسفورية للإشارة إلى أمر مهم وأفضلها القلم الأصفر لأنه لا يظهر في تصوير الأوراق .

3. اجعل مكان قراءتك مضاءاً بالمريح المعين من الأنوار وليكن جيد التهوية مهيئاً بكل ما قد تحتاجه من أوراق وأقلام وملصقات وغيرها . واحذر من وسائل الاتصال في أثناء خلوتك الثقافية .

4. قد تخلو بعض الكتب من عناوين جانبية فضعها على جوانب الصفحة لسهولة الوصول إليها مستقبلاً ولحملك على مزيد من التركيز في أثناء القراءة .

5. استخدم الملصقات اللطيفة لتحديد موضع التوقف ولا تثني ورق الكتاب أو تضع القلم داخله .

خامساً : ماذا تقرأ ؟

1. لا بد من العناية بأركان الثقافة في خطة القراءة، وهذه الأركان مشتركة بين جميع الأمم والحضارات وإن اختلفت في الماهية، وهي :

• الدين : فلا مناص من إكثار القراءة في علوم الشريعة الغراء إلى درجة التضلع من بعضها فهي أشرف العلوم وأجلها وأسماها لارتباطها بالرب العظيم سبحانه .

• اللغة : فليس مثقفاً من لا يعرف لغته ؛ ويجمع حشفاً وسوء كيلة إذا أحسن لغة أجنبية وهو أجهل بلغته من دابته التي يمتطيها . وقد يحوز السوء كله حين يترجم من لغة أجنبية إلى لغته التي لا يجيدها.

• التاريخ : فمن جهل ماضيه صعب عليه فهم حاضره وصنع مستقبله .

2. ويتبع ذلك بناء قاعدة معرفية أفقية واسعة بالقراءة في أساسات الفنون وتواريخ العلوم بحيث يتكون لديك إلمام عام بكثير من العلوم .

3. ثم يتخصص القارئ في مجال يرى نفسه مقبلة عليه أو الحاجة إليه عظيمة .

4. ومن الحكمة أن يعتني القارئ بالنظر في القضايا المستجدة التي تطرأ بين الحين والآخر ويتأكد هذا الأمر في شان العلماء والدعاة والكتاب .

سادساً: لمن تقرأ ؟

1. ابدأ بأكابر أهل الدين لتعرف الإسلام بدراية وعلم؛ وليكن لك حبل متين مع علماء السلف رضوان الله عليهم.

2. ثم اقرأ لفضلاء أهل العصر الذين يوثق بعلمهم وأمانتهم .

3. اقرأ للأدباء والمفكرين والكتاب الذين لا يعرف عنهم سوء نية أو طوية باستقراء ما كتبوه .

4. اقرأ لأهل الحضارات والملل ما يفيدك ويزيدك .

5. اقرأ للمخالفين حتى تعرف وجهة نظرهم (بشرط أن يكون لديكَ علم يدرأ الشبهات، واحذر مخالفي العقيدة إن لم يكن لديكَ مزيد علم بها، فشبههم تحتاج لعلم راسخ) .

6. اقرأ للأعداء حتى تأمن شرهم عليك وعلى أمتك .

وليكن واضحاً أن القراءة للصنفين الأخيرين مظنة الزلل فلا يقدم عليها القارئ إلا بعد مشورة وتمكن ودعاء دائم بالهداية للحق .

سابعاً : أين تقرا ؟ :

1. اتخذ مكاناً في الدار للقراءة وليكن ملائماً من جميع النواحي .

2. إذا كنت مسافراً أو في مكان انتظار فلا تنس كتابك .

3. اجعل في سيارتك كتاباً مما لا يحتاج إلى متابعة القراءة لتنظر فيه إن اضطررت إلى الانتظار بسبب عطل أو مخالفة أو غير ذلك .

4. مكان العمل مناسب للقراءة بعد الفراغ من كل مهمة توكل إليك على الوجه المطلوب ودون تفريط بأمانتك.

ثامناً : متى تقرأ ؟ :

1. جدول القراءة ضمن برنامجك اليومي واحرص على الوقت المتصل بلا انقطاع .

2. تحين أوقات الانشراح والسعادة واجعلها للقراءة .

3. وإذا ما خلا البيت من الصبية وأمهم فاهتبلها فرصة !

4. إذا أردت أن تكتب أو تخطب أو تشارك في منشط ثقافي فاقرأ .

5. إذا كثرت همومك فاجعل من الصلاة والقراءة روحاً لك .

6. يبقى لكل إنسان وقته المفضل للقراءة فاكتشف نفسك في الأبكار والأصائل والأسحار .

تاسعاً: ماذا تفعل بعد القراءة ؟ :

1. اكتب في نهاية الكتاب ما يشير إلى فراغك منه وستكون من ذكرياتك الجميلة .

2. راجع أفكار الكتاب الرئيسة وفوائده .

3. سل نفسك إن كانت تحتاج إعادة قراءة الكتاب .

4. وسلها أيضاً إن كانت تحتاج لكتاب يعرض وجهة نظر أخرى .

5. تواصل مع المؤلف شاكراً أو ناقداً أو مستوضحاً.

6. ناقش الكتاب مع لداتك وأصحابك .

7. انقل فوائد الكتاب لسجلك الخاص إن كنت تتبع هذه الطريقة .

8. أوص غيرك بقراءة الكتاب أو بتجنبه حسب تقييمك .

9. إن حوى الكتاب انحرافات خطيرة فاحتسب بتبليغ الجهات المسؤولة والعلماء ولا تنس مراسلة الناشر والمؤلف والمكتبة لمناصحتهم برفق وأدب .

عاشراً : كيف تستفيد من قراءتك ؟ :

1. لا تقرأ إلا بتركيز وانتباه وحولك القلم .

2. ضع عناوين داخلية لموضوعات الكتاب وأسئلة يجيبها خاصة إن خلا منها الكتاب .

3. تعامل مع فوائد الكتب بفعالية كما سيأتي .

4. كرر قراءة بعض الكتب خاصة المهمة بالنسبة لك .

5. من المناسب الاتفاق بين زملاء متقاربين في العمر والاهتمامات لقراءة كتاب معين أو القراءة حول موضوع ما دون تحديد عنوان ثم مناقشته.

الحادي عشر : طرق مقترحة للتعامل مع الفوائد :

1. أشر لفوائد الكتاب في الصفحات البيض الأول .

2. انقل الفوائد لدفاتر خاصة .

3. استخدم نظام البطاقات التي تسهل الوصول للمعلومة مباشرة؛ وهي طريقة يستعملها بعض المعاصرين تقوم على جعل فوائد كل علم في بطاقات خاصة ثم تفريع هذا العلم في بطاقات وهكذا.

4. إذا وجدت معلومة عن موضوع في كتاب لا يمت لهذا الموضوع بصلة فانقلها لكتاب متخصص عن هذا الموضوع أو أشر إليها في حواشي الكتاب المتخصص.

الثاني عشر : كتب الإحماض والتسلية :

1. من أفضل طرق دفع الملل اتخاذ كتابين للقراءة أحدهما أصل والآخر لتجديد النشاط وبعث الحيوية وهو كتاب " الإحماض " والتسلية .

2. تتميز كتب الإحماض بتوسط الحجم غالباً وسلاسة الأسلوب ووضوح الفكرة ولا يشترط في قراءته التتابع .

3. تقرأ هذه الكتب حين التعب أو السأم أوالانشغال .

4. كتاب " السرير " وهو ما يقرأه الإنسان قبل نومه كتاب تسلية في الغالب.

5. ويحسن بالقارئ تخصيص كتاب إحماض في السيارة ليقرأه إن اضطر للانتظار بسبب عطل أو حادث أو مخالفة – لاقدر الله - .

6. وللمرأة في مطبخها كتاب تسلية وإمتاع .

7. ينبغي على القارئ ألا يتعود على كتب التسلية فينصرف عن المؤلفات الجادة .

8. لكتب الإحماض فوائد في إخصاب الخيال وتجديد النشاط ورفع الهمة .

9. وصف الكتاب بأنه للإحماض ليس فيه غض ولا تنقيص من قدر المؤلف أو الناشر أو الكتاب ؛ بل لهم الشكر والثناء على الإمتاع والمؤانسة وعلى إبقاء علاقة الواحد منا بالكتاب حتى في أصعب الأحوال .

الثالث عشر : أسلوب الفراشة :

1. هو الانتقال من كتاب لآخر قبل الفراغ من الأول وهكذا في عادة يندر معها أن يرى القارئ غلاف الكتاب الأخير .

2. من أضرار هذه الطريقة : فقدان الفائدة الكاملة – الخلل في فهم المؤلف والكتاب- غياب الجدية في الطلب- خداع النفس .

3. للتغلب على هذه المصيبة الثقافية :

-اتخذ كتاباً للقراءة وقت النشاط وآخر للإحماض حين التعب أو لدفع الملل .

-قسم الكتاب إلى عدة أقسام وحدد فترة زمنية مناسبة لقراءة الكتاب .

- استخدم أسلوب التلخيص وتقييد الفوائد ومحاورة الكاتب على حواشي الصفحة وكتابة الاعتراضات والتحفظات ومواطن الاستفهام لتطرد الملل والسآمة وتشعر بلذة المثاقفة والقراءة الناقدة ؛ وفائدة أخرى تتمثل في تجاوز القداسة التي نضعها بتفكيرنا الخاطئ لكل مطبوع ؛ إذ لا قداسة إلا لكتاب الله وللصحيح من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم .

- لا تقرأ كتباً جادة متتابعة أو في أوقات الانشغال وكثرة الصوارف والشواغل وما قد يعتري الإنسان من مكدرات ومنغصات _ سلمك الله ومن يقرأ منها _ .

-ركز على قصار الكتب مدة سنة كاملة مثلاً حتى تتعود على رؤية دفتي الكتاب الذي تقرأه .

-اعتن بالفن الذي تعشق القراءة فيه؛ علماً أني جئت بكلمة " العشق " متعمداً لدلالة معناها في السياق الذي أريده .

-اتفق مع الأصدقاء على قراءة كتاب مشترك ونقاشه؛ ولتكن لك معهم دورية ثقافية وسترى أثرها عياناً لا خبراً .

-للمجلات النافعة أثر في التعويد على القراءة ؛ فإذا ما وقعت بين يديك مجلة نافعة فليكن من التهامها هنيئاً مريئاً طريقاً لالتهام الكتب كاملة فهي بالتأكيد ألذ وأشهى .

الرابع عشر : تزاحم الكتب :

وبالنسبة لتزاحم الكتب وقلة الأوقات وصعوبة اختيار ما سيُقرأ؛ فكل عنوان مغرٍ بالقراءة وكل كتاب يتطاول بعنقه ليُرى وكل موضوعٍ ينادي _ بغير لسان _ أنا الأهم دون غيري ، فإن هذا الأمر يصيب كل المثقفين وبخاصة نهمي القراءة وأقترح عليكِ هذه الحلول :

1- استخدام فقه الموازنات ومراعاة المصالح والمفاسد " وليس الفقيه مَنْ عرف الخير من الشر ، لكن الفقيه مَنْ عرف خير الخيرين وشر الشرين " ؛ فاختر من الكتب ما تراه مهماً وأجل الأقل أهمية وإلحاحاً .

2- اعتن بواجب الوقت ؛ فقبل رمضان يحسن مثلاً القراءة في أحكام الصوم دون الحج . ومثل ذلك يُقال لو كنت ستشارك في محفل أو ندوة عن العولمة مثلاً أو طُلب إليكِ الكتابة أو التحدث في موضوع ما .

3-استخدام الملخصات مفيد للغاية في هذا الباب؛ وفكرة الملخصات تقوم على اجتماع عدد من الأصدقاء في دورية للحديث عن كتب انتهوا من قراءتها وتلخيصها .

4- تحديد خطة ثقافية سنوية بواقع كتابين شهرياً مثلاً ؛ واختيار العناوين بعناية مع إفساح المجال للحالات الطارئة، وهذا يكون بالتزام المرونة في الخطة .

5- ويحسن في الخطة التركيز على موضوعات بعينها يرى واحدنا مسيس حاجته إليها ، ولا إشكال أبداً لو خصص الإنسان سنة كاملة للقراءة في فن معين .

6- لا تحرص على قراءة كل شيء؛ فكم من مطبوع لا قيمة له أبداً .

7- اتخذ كتابين للقراءة في وقت واحد ؛ على أن يكون الأول هو الأصل والثاني للإحماض كما سبق .

الخامس عشر : التغلب على الملل والكسل :

الملل من كواذب الأخلاق كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ؛ ولذا فلا بد من أن تُجهز عليه أثناء القراءة لتسلم وتغنم؛ وأقترح ما يلي :

1- الدعاء والتوكل على الله دوماً .

2- حدث نفسك أنك جاد ومثابر وقادر على تجاوز هذه المشكلة .

3- تعرف على الساعة الذهبية في يومك لتجعلها حكراً على القراءة الجادة .

4- اقرأ المقدمة والفهرس وملخص الفصول وقائمة المراجع ؛ ولهذه الطريقة فوائد منها :

• تتعرف أكثر على الكتاب مما يزيل الجفوة ويقضي على الرهبة والخوف من حجمه وجديته .

• تزداد حماستك للكتاب ولأجزائه المثيرة خصوصاً .

• تتمكن من تصور الكتاب وموضوعاته ومدى ترابطها ثم تحدد وقتاً لإنهائه وتقسيماً مناسباً لفصوله ومباحثه ؛ علماً أن التوقيت نوع من التحدي المحفز .

5- أثناء القراءة وخاصة الجادة لا بد من محاورة الكاتب ومناقشته على صفحات الكتاب لتكون قارئاً بإيجابية غير مسلِّم بالمطبوع 100 % _ خلا كتاب ربنا جل جلاله وما صح من حديث حبيبنا صلى الله عليه وسلم _ ؛ وهذه الطريقة ستنفي الملل خلف أسوار الصين وتساهم في فتح مسامات الذهن وبناء العقلية النقدية .

6- إذا استغلق شيء فدعه ثم عد إليه في وقت آخر بعد دعاء الله بفك المستغلق فإن كان وإلا اسأل عن هذا المستغلق أهل الشأن والمعرفة والأفضل سؤال المؤلف نفسه إن تيسر الوصول إليه .

7- إنما العلم بالتعلم؛ وسعي الإنسان لاكتساب العادات الحميدة أمر حسن محمود ؛ فهكذا يبدأ التغيير : فكرة ثم قرار ففعل فعادة ثم شخصية مثقفة واعية فمصير ومآل كريم بإذن الله .

وللتغلب على الكسل أقترح ما يلي :

1- الاستعاذة بالله منه صباح مساء حسبما جاء في الورد المحفوظ " اللهم إني أعوذ بك من الهم والغم والحزن ومن العجز والكسل ... " الحديث .

2- النظر في سير الأسلاف وهمتهم العالية من خلال تراجمهم وأخبارهم المدونة . وكذلك التعرف إلى نماذج من القدوات المعاصرة .

3- استثارة الهمة واستحثاثها فلابد للقمة من همة تبلغها .

4- محاولة التعرف على تجارب القراء وأخذ الأُسى _ جمع أسوة _ منها .

5- اعتماد المشاريع الثقافية واستصحاب التحدي وتحديد الوقت لكل كتاب مع فرض غرامة على التأخر .

6- إذا داهمك الكسل فجابهه بمطلبك العالي ورغبتك السامية وحينها سيولي حسيراً كسيراً .

7- أربأ بك من أن يقعد بك الكسل وهو بئس القعيد ؛ وقد قيل لبحر بن الأحنف بن قيس : ما يمنعك من أن تكون كأبيك ؟ قال : الكسل ! .

السادس عشر : بين الاستيعاب وشرود الذهن :

1. استيعاب المقروء وفهمه والاستفادة منه وتوظيفه أحد غايات القراءة السامية ؛ ولذا فلا مناص من القراءة بتمعن وتركيز لتحصيل أعلى قدر من الاستيعاب .

2. سل نفسك بعد نهاية كل فصل : بما خرجت ؟ وماذا استفدت ؟

3. اقرأ كالداخل لامتحان بين يدي أستاذ بصير نقاد صعب المراس كثير الجدل .

4. اجعل زمان ومكان القراءة من المساعدات على التركيز ولا يكونا جالبين للشرود كمن يقرأ في مكان مزدحم أو ذي مناظر بهيجة ، ولا تقرأ حال النعاس أو الجوع أو المتابعة لأشياء أخرى كالتلفاز مثلاً .

5. إذا شعرت بصعوبة الكتاب أو استغلاقه على الفهم فدعه على أن تعود إليه إن تهيأت نفسك لقراءته .

6. ألزم نفسك بملخص لكل كتاب أو مقالة حول موضوعه ثم قيم عملك .

7. القراءة الصامتة أفضل للتركيز؛ لكن قد يكون في رفع الصوت أحياناً فائدة لاجتماع الأذن والعين في مهمة الاستيعاب .

8. سرعة القراءة ليست مطلباً باستمرار؛ فبعض الكتب لا ينفع معها إلا التروي والتريث .

السابع عشر : بين السرعة والنهم :

1. متوسط قراءة الإنسان في لغته بين 200-300 كلمة في الدقيقة .

2. سرعة القراءة ليست هدفاً ولا تصلح مع كل كتاب .

3. يمكن الاستفادة من سرعة القراءة في أثناء البحث عن معلومة معينة أو في قراءة كتاب ماتع أو القراءة التصفحية .

4. من آليات تسريع القراءة : استخدام القلم للتتبع وقراءة عدة كلمات مرة واحدة بوضع العين عليها وعدم الرجوع إلى ما سبق خاصة إذا أمكن فهمه من دلالة السياق .

5. نهم القراءة ليس مطلباً إلا إذا توافر فيه شرطان : جودة المقروء وحسن الفهم على ألا ينشغل الإنسان بالنهم الثقافي عن أمور أفضل وأولى .

6. بعض المعاصرين يقرأون من 8-12 ساعة يومياً ؛ وقد تزيد مدة القراءة عند بعضهم .

7. كي تكون نهماً يجب أن تتخلى عن قدر كبير من الراحة واللهو ليتسنى لك تحقيق مطلبك الأعلى ؛ وقيمة كل إنسان ما يطلب كما قال ابن القيم رحمه الله .

الثامن عشر : أنواع القراءة :

1. القراءة التعبدية : وهي قراءة القرآن الكريم .

2. القراءة العلمية : وهي قراءة كتب العلم لنفسك أو لأهلك أو لمسجدك وهي طريقة مناسبة لتحصيل العلم لمن لم يتمكن من الدروس العلمية على أن يكتفي المرء بالقراءة دون الفتوى إلا كناقل ضابطٍ عن ثقة عالمٍ مأمون .

3. القراءة التخصصية : في كتب التخصص ومراجعه .

4. القراءة الخاصة : وهي القراءة في الفن الذي يحبه الإنسان وقد يكون هذا الفن تخصصه وقد لا يكون .

5. القراءة الثقافية : في المعارف العامة والحضارات وعادات الشعوب .

6. القراءة الموسمية : كمن يقرأ عن الصيام والاعتكاف قبيل رمضان .

7. القراءة البحثية : وهي القراءة لكتابة مقالة أو بحث أو خطبة أو للمشاركة في المجامع الثقافية والعلمية . ويدخل ضمنها القراءة لمؤلف واحد أو في فن واحد .

8. القراءة الاضطرارية : وهي أن يقرأ الإنسان ما يكثر الحديث حوله ليدفع عن نفسه معرة الجهل به ؛ وقد لا يكون المقروء من محاور اهتمامه .

9. القراءة النقدية : وهي القراءة في الكتب المخالفة لنقدها على أن لا يكون النقد هدفاً بحد ذاته .

10. القراءة المكررة : وهي تكرار قراءة الكتاب ولها من المنافع ما يعرفها المجرب .

التاسع عشر : كيف تشتري الكتب ؟

1. اجعل في ميزانيتك حقاً معلوماً للتطوير الذي يشمل البرامج التدريبية والكتب والمجلات والوسائط المعلوماتية .

2. زر غير ما مكتبة مرة شهرياً على الأقل .

3. استخدم الهاتف للسؤال عن الكتب وأسعارها قبل الذهاب للمكتبة .

4. اجعل زيارتك للمكتبة في متسع من الوقت كبعد العشاء مثلاً .

5. قلب الكتاب لترى إن كان فيه عيوب طباعية كتغير ترتيب الصفحات أو مسح بعض الكلمات أو انقلاب الصفحات أو أي أمر لا يحمد في الكتاب .

6. إذا كان الكتاب عدة أجزاء فتأكد من وجودها كاملة .

7. انظر في مقدمات الكتب وفهارسها قبل الشراء .

8. اختر الكتب المجلدة والألوان المناسبة .

9. لا تشتر الكتاب العلوي من كل مجموعة لكونه عرضةً للغبار ولتقليب الزبائن وللسقوط المتكرر .

10. لا تأسف على ما تدفعه من مال لشراء الكتاب .

11. ابحث عن الكتب المحققة من قبل خبراء أفذاذ واحذر من تجار التحقيق الغششة .

12. إذا عدت لدارك محملاً بالكتب فتحين غفلة أمك أو زوجك - أو خروجهما- حتى لا يصب عليك من اللوم ما لا تحب !

العشرون : مكتبتك :

1. اتخذ لها مقراً مناسباً إن أمكن وإن استطعت فاجعل لها مدخلاً خاصاً لتستقبل فيها أضيافك المثقفين أو لتدخل منه في غفلة من الرقيب !.

2. أصنع لمكتبتك خاتماً حتى تميز كتبك؛ ويتأكد هذا الأمر في البيوت التي يكون فيها مكتبة مشتركة وقراء كثر .

3. ضع خاتماً تبين فيه وجود مخالفات شرعية واختم به الكتب المخالفة حتى لا تبوء بإثمها .

4. رتب مكتبتك بطريقة تسهل عليك الوصول لمبتغاك ورقم الكتب حسب فنونها.

5. اجعل الكتب الدينية هي الأعلى لأنها بالمحل الأسنى .

6. كمل مكتبتك بالأمهات من الكتب ولا تبخل على نفسك .

7. اتخذ من وسائل السلامة ما يحمي المكتبة – بعد رحمة الله – من كل ما يضر بالكتب.

8. ادخل كتبك في قوائم ورقية أو حاسوبية ويمكن استخدام برامج الحاسب لهذا الغرض .

9. ضع عندك دليلاً للمستعيرين ؛ فإعارة الكتب بركة لا ينغصها إلا إهمال المستعير وتضييعه الكتاب أو تأخير رده . وللاستعارة أحكام وآداب وقصص يحسن الرجوع إليها .

10. لا تستضف في مكتبتك فضولياً ولا مستهاماً باستعارة الكتب دون قراءتها .

11. ضع في مكتبتك ركناً خاصاً لكتب ترى لها مزية على غيرها.

12. لا تتنازل عن مقر مكتبتك ليكون مخزناً أو غرفة ألعاب مهما أجلب عليك القوم بخيلهم ورجلهم.

أخيراً: فوائد متفرقة:

1. تعويد الأطفال على القراءة مسؤولية الأبوين ؛ ولهذا الأمر المهم كتب ودراسات متخصصة .

2. ما أجمل أن يقرأ الزوجان لبعضهما.

3. لا تتوقف عن القراءة أبداً ولا تدمن هجران الكتب.

4. يمكن الاستعانة ببعض المساعدات في القراءة والتي لن تكون بديلاً عن الكتاب مثل الكتاب الإلكتروني والأقراص الممغنطة ومواقع الانترنت وملخصات الكتب والندوات والأشرطة.

5. الاستفادة من تجارب القراء وتسجيلها أمر نافع غاية النفع .

6. إذا توقفت عن قراءة كتاب لعارض فضع إشارة وعلامة في المكان الذي توقفت عنده لتواصل منه إن كنت مستوعباً لما مضى منه .

7. قراءة الكتب بلغتها الأصلية أفضل بسبب غثاثة الترجمات العربية في الغالب مع عظيم الأسف .

8. اكتب في نهاية الكتاب تاريخ قراءته وملخصاً عنه .

9. إذا اجتمعت بصحبك في الاستراحات أو البراري أو البيوت فسل كل واحد منهم عما قرأ ؟ وماذا سيقرأ ؟

10. زر معارض الكتاب ففيها من الأنس واللذة وبهجة المناظر ما لا يخطئه الناظر .

11. لا تدخل كتاباً في رفوف مكتبتك قبل قراءة مقدمته وفهرسته ونتفٍ منه ؛ وإن لم تفعل فثق أنك ستعاود شرائه من جديد أو تنسى وجوده ضمن مقتنيات المكتبة .

12. لا تكتب قبل أن تقرأ؛ فحتى تكتب بتفوق لا بد أن تقرأ بتذوق .

وفي الختام أسأل الله لي ولكم مزيداً من العلم والثقافة والعمل لننفع أمة طال سباتها وتكالب أعدائها واستفحل ظلمها والعدوان عليها ؛ وقد كتبت ما كتبت ليستفيد منه المقبلون على الحياة بالأمل المشرق والتفاؤل الكبير والعمل المثمر ؛ الذين لهم في نفسي مكانةً عالية.

"مايكرويف " الثقافة أين يذهب بنا!!!!!!

2010-07-01T21:32:00.000+03:00

((أخشى أن تستمر المطابع في أن تقذف كل ثانية بعشرات الصفحات المرصوص عليها مئات الكلمات حتى نعجز عن اللحاق بها،وبالتالي عن الاهتمام بها،وبالتالي عن الانتفاع بها ... وحدة .. وحدة يا مطابع وحياة شرف المعنى)) {عن كتاب : حكمة المجانين،للدكتور يحيى الرخاوي}

حقيقة لم أكن أتصور أن يوما سيأتي وأشتكي فيه من كثرة الكتب والمقالات !!! فالإنسان يقف عاجزا عن المتابعة،بل أصبح لكثرة المقالات والكتب لا يجد الوقت الكافي للقراءة المتأنية .. بل إن مما يؤسف له أن الكتاب قد أصبح – وأضحى - ضحية للشبكة العنكبوتية،لأن من غرق في بحار – أو محيطات الشبكة – لن يجد الوقت الكافي لمصاحبة الكتاب ... وشيئا فشيئا يتم هجر ذلك الصديق الوفي والخل الذي لا يهجر ... ولعيني من؟!!!!!!!

سيل من الرسائل – لا شك أن بعضها في قمة الفائدة والمتعة – يختلط فيه الجيد بالرديء .. بل إن فصل جيده عن رديئه يستهلك وقتا لا يستهان به ... أشرت إلى الرسائل المفيدة والممتعة – وبعضها يشتمل على كتب جاهزة للتحميل – وأضيف أن هناك الرسائل التي تدور بين السيئ .. والسيئ جدا ... والتحذيرات المتكررة من الأدوية والأطعمة المضرة .. والتنبيه على إساءة للإسلام هنا وأخرى هناك ... والبحث عن الأطفال التائهين ... إلخ.

ذلك الخليط غير المتناسق يصنع (متاهة) أو ساقية ندور معها أو تدور بنا ...

الذي أخشاه – أو أخشى منه – يتلخص في الخوف من الانصراف عن الاهتمام بالقضايا – الاهتمام الحقيقي والفاعل – والاكتفاء بــ(إعادة الإرسال)!!!!!

لتقريب الصورة أنظر إلى ردة فعلك عند مشاهدتك – أول مرة – لقتيل أو جريح .. ثم انظر ما ذا يفعل (التكرار) !!!!!!!!!!! لدرجة أن النساء – رقيقات المشاعر أو هكذا يُفترض – أصبحن يرسلن صور (الأشلاء) بمعنى أن مشاهدتهن لها أصبحت – مع التكرار – من الأمور المعتادة {لي كلمة لم تُنشر – ضمن كراس "حتى لا يذيب الصمت ألسنتنا "- عنوانها : ( الصورة حين تقتل الإنسان داخل الإنسان)}.

"مايكورويف" الثقافة

حين أسمي (النت) بــ ("مايكورويف" الثقافة ) فتلك قناعة شخصية ... ولا تقلل من الإمكانيات الهائلة التي وفرتها الشبكة العنكبوتية .. ولكنها شبيهة – في طريقة الإعداد والتذوق – بما يطهى في (المايكرويف)!!!

من التأريخ

كالعادة أحب العودة إلى التأريخ .. لذلك لن أكتفي بعبارة (أخينا المجنون )،فبين يديّ عدة نصوص :

هذا نص من سنة 1600،يقول فيه برنابي رتش :

(( إن من الأمراض الفظيعة في هذا العصر هو هذا السيل الضخم من الكتب التي تثقل كاهل العالم غير القادر على هضم هذا القدر الكبير من المادة التافهة التي تخرج إليه كل يوم)). وبعد هذا النص بثمانية وعشرين سنة، كتب روبرت بيرتون سنة 1628 :

(( إننا مهددون بفوضى وتشويش لا حد لهما من الكتب التي ترهقنا، فتصاب أعيننا بسبب القراءة، وتتألم أصابعنا بسبب تقليب الصفحات ) { قصة الحضارة / ول ديورانت / ص 97 جـ 1 مجلد 7 : ترجمة محمد أبو درة }.

ومن 1600،إلى سنة 1993 و آخر حديث لــ(روجيه كايوا) أجرته معه مجلة (نوفيل أو بسرفاتوار ) قبل وفاته بأسبوع واحد،لمناسبة صدور آخر كتبه ( نهر آلفي) :

(وقد قرأت بنهم يكاد يكون مرضيا،تراكم عندي نوع من الرعب عندما رأيت هذا التضخم الهائل في الكلمات الجديدة،هذه الجبال من الكلمات المخترعة (..) أخذتني رعدة الخوف من هذه المزايدة المستمرة،وبدا أنه ينبغي لي،ولو بالقوة ،أن أستجمع نفسا عميقا استعيد به نفسي التي تكاد تغرق في بحر من الحروف والإشارات المكتوبة،لأتزود بأسرع وقت ممكن من زاد الواقع والعالم الحقيقي. (..)

* وهل أنت جاد حقا في إدانتك للكتابة؟ أو أنك تشير إلى مفارقة تستحق التبصر؟

- الحقيقة أنني أكره الحشو والتكرار والعوالم المستعادة المكررة،أكره المرايا التي تعكس الصور إلى ما لا نهاية. أكره هذا التكثير وأكره المكثّرين الذين يضيفون مواليد جدد إلى عام غاص بالمواليد. الحق أن الكتابة هي الآلة المثلى لتكثير العوالم والفضاءات المتكررة المستنسخة ... لقد قررت إذا أن أغلق هذين القوسين (أو الهلالين) اللذين انفتحا في حياتي عندما توقفت عن الجهل بالقراءة والكتابة. أحاول الآن أن أعثر على نبض الحكمة القديمة وأن أعثر على ما كنته قبل أن أدخل في المحيط دخول نهر "آلفي" ) { مجلة الشروق الإماراتية العدد 53 في 8/4/1993م}.

فهل الشكوى من كثرة الكتب – وما في حكمها – له ما يبرره ؟!! أم أنه مجرد (ترف) في وقت نشتكي فيه – كأمة – من قلة (الكتب) قياسا على الدول المتقدمة؟!!!!!!!!

محمود المختار الشنقيطي – المدينة المنورة في 17/7/1431هـ

مؤتمر تعليم المرأة السعودية

2010-07-01T12:44:00.000+03:00

برعاية كريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ( حفظه الله )

تنظم جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلةً بوكالة الجامعة لشؤون الطالبات :

والدعوة موجهة للمتخصصين والمهتمين من الباحثين والباحثات

علماً بأن أخر موعد لتسليم البحوث هو 4/9/1431هــ الموافق 20/8/2010مـ .

تقسيم المجموعات عند الزايدي والعويسي والعسكر ..

2010-04-10T11:41:00.000+03:00

وفاء التركي

المنهج الوصفي ـ من كتاب للدكتور: ربحي عليان

الاستبانة ـ من كتاب الدكتور: ربحي عليان ـ من ص89 ـ إلى ص99

الأربعاء15/4

هند الشمالي

الأسئلة المغلقة والمفتوحة ـ من كتاب الدكتور:ربحي عليان ـ من ص 99 ـ إلى ص109

15/4

هدية السلومي

المنهج التاريخي مفهومه ونماذج من تطبيقاته

15/4

هاجر السديس

منهج تأويل النصوص وتاريخية النص

22/4

نورة المديهش

المنهج التحليلي التحليل المقارن من كتاب منهجية البحث في علم الاجتماع ( د عماد عبدالغني )

22-4

نورة العويشز

المنهج التحليلي مفهومه ، أساليبه

22-4

نورة السهلي

المنهج البنيوي

29-4

نورة الرويس

المنهج التفكيكي وصلته باللغة والثقافة

14-5

سارة الشهيل

المنهج الألسني

14-5

مها العوشن

المنهج الاستقرائي

14-5

منيرة العطالله

منهج المحدثين في نقد متن الحديث

14-5

منيرة التميمي

المنهج النقدي والتكاملي

21-5

منال العمرو

المنهج المادي وتطبيقه على التاريخ الإسلامي

21-5

مطرية مفرح

المنهج السوسيولوجي مفهومه نشأته وقواعده مدى صلته بالدراسات الثقافية نماذج تطبيقية

من كتاب عبدالغني عماد منهجية البحث في علم الاجتماع ص 13 ومابعدها

21-5

مشاعل القحطاني

مسائل منهجية في كتاب مناهج البحث العلمي في الفكر الإسلامي والفكر الحديث

28-5

مشاعل المانع

تراجم الأعلام والمعاجم المتخصصة ومراجع المراجع

28-5

مارية الخضيري

اهم مصادر العقيدة وأقسامها

28-5

لطيفة الصرامي

اهم مصادر التفسير وانواعها ،اهم مصادر شروح الحديث

28-5

فريال الفنتوخ

نماذج من أخطاء علماء الاجتماع في دراسة الدين دور كايم نموذجا

5-6

فايزة الحربي

مصادر الثقافة الإسلامية ( الفكر )

5-6

فاطمة القحطاني

اهم مصادر التفسير وانواعها

5-6

فاطمة الكثيري

" مصادر الثقافة الإسلامية ( النظم

5-6

فاتن الرميان

مصادر الثقافة الإسلامية ( القيم )

12-6

غزوى العنزي

مصادر دراسات الفرق

12-6

غالية المحارب

مصادر التاريخ الإسلامي أنواعها وخصائصها

12-6

عبير القشعمي

مصادر دراسات المذهبيات المعاصرة

12-6

عبيرالخضيري

مصادر الثقافة الإسلامية ( الغزو الفكري

19-6

عبير عاتي

المعاجم المتخصصة في المصطلحات انواع ونماذج

19-6

صيغة الحربي

مصادر الثقافة الإسلامية (الفلسفة والموقف منها وفلاسفة المسلمين )

19-6

سلطانة المطيري

مصادر علم الاجتماع أنواعها ونماذج منه

19-6

المملكة العربية السعودية

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

كلية الشريعة – الثقافة الإسلامية

ماجستير (المستوى الثاني – شعبة ب )

المادة :علم الاجتماع الديني .

الدكتور : منصور العسكر .

الاســم

عنوان البحث

الدرجة

ملاحظات

وتاريخ العرض

وفاء التركي

مفهوم الدين عند علماء الاجتماع

هند الشمالي

طبيعة الظاهرة الدينية

هدية السلومي

الدين والتغير الاجتماعي

هاجر السديس

المؤسسات الدينية

نورة المديهش

الدعوات والحركات الدينية

نورة العويشز

الدين والزواج

نورة السهلي

الدين والطلاق

نورة الرويس

العلمانية

سارة الشهيل

الدين والحج

مها العوشن

الدين والصوم

منيرة العطالله

الدين والسحر

منيرة التميمي

الدين والأسرة

منال العمرو

الدين والأقتصاد,,ماكس فيبر

مطرية مفرح

الدين والسياسة

مشاعل القحطاني

الدين والمرأة

مشاعل المانع

الدين والقيم

مارية الخضيري

الدين واللباس

لطيفة الصرامي

الدين والأخلاق

فريال الفنتوخ

ايميل دور كايم

فايزة الحربي

كارل ماركس

فاطمة القحطاني

الدين والمجتمعات البدائية

فاطمة الكثيري

الدين المجتمعات قبل الصناعية "المتغيرة "

فاتن الرميان

الدين والمجتمعات الصناعية الحديثة

غزوى العنزي

الدين والجريمة

غالية المحارب

هيربت سبنسر

عبير القشعمي

أوجست كوست

عبيرالخضيري

تفسير النظرية البنائية الوظيفية للدين

عبير عاتي

الدين والحداثة

صيغة الحربي

تفسير فرويد للدين

سلطانة المطيري

الدين والمشكلات الاجتماعية

شعبة "ب"

مصادر الثقافة الاسلاميه / المستوى الثاني صباحي طالبات/ ماجستير ثقافه اسلاميه للعام 1430-1431هـ

دكتور المادة / عبد الله العويسي " حفظه الله "

الموضوع

الباحثة

تاريخ التقديم

تاريخ العرض

العمل الفردي

العمل الجماعي

الدرجة

تعريف السنة ومنزلتها

- مشاعل المانع

- هاجر السديس

- عبير القشعمي

الاسبوع الاول

22/3

كتابة السنه

غالية المحارب

- مها العوشن

-نورة العويشز

الاسبوع الثاني

29/3

علوم السنه

- عبير الخضيري

- فريال الفنتوخ

- فاتن الرميان

الاسبوع الثالث

6/4

منهج النقد عند المحدثين

منال العمرو

-وفاء التركي

-فاطمة القحطاني

الاسبوع الرابع

13/4

مصدريه السنة لعلم الثقافه الاسلاميه

هدية السلومي

-نورة المديهش

-فاطمة الكثيري

الاسبوع الخامس

20/4

المستشرقون والدراسات الاستشراقيه

نورة السهلي

فايزة الحربي

لطيفة الصرامي

الاسبوع السادس

27/4

الرافضون للسنه

غزوى العنزي

مشاعل القحطاني

سارة الشهيل

الاسبوع

السابع

12/5

الدراسات الدفاعيه عن السنه

مارية الخضيري

نورة الرويس

هندالشمالي

الاسبوع

الثامن

19/5

الدراسات الاحيائيه

منيرة التميمي

صيغة الحربي

منيرة العطالله

الاسبوع

التاسع

26/5

الدراسات التجديديه

سلطانة المطيري

عبير عاتي

مطرية مفرح

الاسبوع

العاشر

3/6

عناوين البحوث :

العلاقة مع المخالف

عبير القشعمي,نورة المديهش,

لطيفة الصرامي,فاطمة الكثيري,مارية الخضيري,هندالشمالي,

الحوار

سارة الشهيل ,مشاعل القحطاني,منيرة العطالله,فريال الفنتوخ,فاتن الرميان,عبير الخضيري,

المرأه

فايزة الحربي, نورة العويشز ,نورة السهلي, غالية المحارب, هاجر السديس, مشاعل المانع.

الطفولة

منا العمرو ,غزوى العنزي, مها العوشن ,نورة الرويس, وفاء التركي ,فاطمة القحطاني

البيئه

منيرة التميمي,صيغة الحربي ,هدية السلومي مطرية مفرح, عبير عاتي ,سلطانة المطيري

شيخوخة الثقافة

2010-04-10T11:35:00.000+03:00

قبل أن يرسل الفجر خيوطه الأولى مؤذناً بانتهاء ظلمة الليل، كانت زهرات العمر الثمينة قد شرعت في خطواتها نحو ذبول سريع ومتلاحق.

بدأ «ندوان» يعد الشعرات البيض التي تتكاثر في مفرق رأسه، تردد قليلاً في كتم حزنه وحسرته.

وليس أشد منظراً من رؤية هذا الشباب الغض يتلاشى رويداً رويداً بين يديه، كم هو ثقيل هذا الوافد الجديد، صعب الأمر عليه، لم يكن حتى باستطاعته رد التحية عليه.

في إحدى زوايا المكتبة كانت مقصوصة ورقية صفراء كتب عليها بحبر أزرق:

ولما رأيت الشيبَ حل بياضه

بمفرق رأسي، قلت أهلاً ومرحبا

ولو خلت أني إن تركت تحيتي

تنكب عني رُمتُ أن يتنكبا

ولكن إذا ما حل كرهٌٌ، فسامحت

به النفس يوماً، كان للكره أذهبا

صعبة هي التحية، عندما نكون مضطرين إليها.

تردد «ندوان» كثيراً في الرد، جرت الأحداث متلاحقة أمام عينيه، ليجد نفسه في آخر المشهد وسط صحراء قاحلة إلا من نعيب البوم وصرير الرياح.

ربما كان العم زياد على حق في حفل التكريم الذي أقيم له بمناسبة حصوله على جائزة أفضل رواية إبداعية.

«... صور كثيرة وإشارات عديدة نجدها في كل ما يحيط بنا، منها ما يبعث السرور وينبت الفرح، ومنها ما تسمع عند وقوعه آيات التهكم والاعتراض، كلها في النهاية طرق تؤدي إلى طريق واحد يذهب بنا في رحلة عجيبة لاستكشاف أسرار النفس وخفايا الوجود. مثله تماماً تلك الرحلة الأرضية حول الشمس، والتي عرفنا من تقلبات فصولها، حلاوة الربيع، وبؤس الخريف، وقسوة الشتاء، ونشاط الصيف..

لم نكن لنعرف تلك الطبائع الكونية لولا هذا التقلب والاختلاف... ».

أسرع « ندوان» بارتداء ملابسه، إذ إن موعد العمل بعد نصف ساعة.

بدأ «ندوان» العمل كما هي العادة في كل يوم بترفيف الكتب، فمع مضي الأيام أصبح يعرف مكان كل كتاب دون الحاجة للرجوع إلى رقم التصنيف..

ثم لا يلبث بعد أن ينتهي من عمله هذا حتى يجلس خلف مكتبه ليقرأ ما تأتي به الصحف من أخبار مع رشفات من فنجان قهوته الصباحية، ولا يقطع عليه تلك اللحظات سوى بعض الباحثين الذين يترددون على المكتبة من وقت لآخر.

فيما لم يكن الباحثون في أغلب الأحيان غير طلبة المدارس الثانوية، كانت مطالب هؤلاء الطلبة معروفة، فمرة يبحثون عن تراجم لبعض الشعراء والأدباء، وأخرى يلخصون أهم الأحداث التاريخية في حقبة من الحقب.

ذات يوم وبينما كان يقلب صفحات « مجلة العربي » وكان يجلس إلى جانبه صديقه زهير، قال ندوان لزهير وهو يشير إلى أحد الباحثين:

«لو كان الغواصون في بحثهم عن اللؤلؤ مثل باحثينا لما ظفروا إلا بأكوام كبيرة من خيبة الأمل».

أظن أن المشكلة تكمن في المقروء وليس في القارئ، فلو كانت هناك كتب تستحق القراءة لما شاهدت هذا العزوف الكئيب.

قال زهير وقد علت وجهه علامات الحدة: « أتعنى أن أكوام تلك الكتب لا تستحق القراءة، بالله عليك يارجل، أين ذهب المعري والمتنبي والعقاد وطه حسين والمازني ونجيب محفوظ والمصراتي؟ ولو شئت لعددت لك صفحات طوال ممن لا تزال كتبهم تنبض بحياة زاخرة».

خلايا جديدة

قال ندوان: «أتعرف ما هي المشكلة؟ عندما أنظر إلى المظاهر الكونية المختلفة، فأجد أن ملايين الخلايا في جسم الإنسان تموت يومياً، لينمو بدلاً منها خلايا أخرى قادرة على تكملة الدور الذي بدأت به تلك الخلايا الميتة، وأقلب طرفي تارة أخرى، فأبصر الفاكهة لا تزهو إلا وقت حصادها وهي في غير موسمها جافة غير مستساغة!!

أريد أن أصل في النهاية إلى أن الحاجة إلى الثقافة والأدب متجددة تجدد العصور والأزمنة، المازني والعقاد والرافعي وغيرهم كان ظهورهم في عصرهم تلبية لحاجات ذاك العصر من جوانبه الأدبية والثقافية والفكرية، ومن ثم فإن حاجة هذا العصر تتطلب أن يكون فيه أمثالهم ولكن بنسخ جديدة عصرية.

قال زهير: أليس في قراءتنا لكتبهم دليلاً على أنها لا تزال تلامس موضع الحاجة فينا، فلا يزال تأثيرهم الثقافي والأدبي حاضراً؟

قال ندوان: لا شك أن التراث الأدبي لكل أمة يؤدي دوره في اتجاهين يكمل أحدهما الآخر.

الأول هو الدور الاجتماعي الذي يلعبه الأديب والمثقف بطريقة غير مباشرة، فاحتكاكه المستمر بالأوساط المجتمعية التي تحيط به، والأثر الذي يتكون في أفراد ذلك المجتمع جراء تلك المعايشة له دوره الفعال، والذي لا يقل أهمية عن التراث الأدبي والفكري الذي يخلفه، فوجود المثقف والأديب في المجتمع يعد وحده دافعاً لكثير من أفراد ذاك المجتمع للوصول إلى تلك المناهل الأدبية بطريقة أو بأخرى.

فحاجة المجتمع إلى المثقف ليست متوقفة على إنتاجه الفكري والثقافي فقط، بل إن معايشته هي التي تغذي المجتمع بالحس الثقافي الفعال. وإلا فإن المجتمع يعيش شيخوخةً ثقافيةً لن يجدي خضابها بمئات الكتب والمقالات ما دامت تلبس بردة غير بردتها، ولن تذهب بعواقبها ألف تحية كتحية شاعرنا.

هل تشعرون حقيقة أن سبب عزوف عن القراءة والمطالعة؟!

هي الاسباب المذكورة أعلاهـ.

وهل في مجتمعنا أولئك المثقفون الذين يعايشون المجتمع ويلهبونه بالحس الثقافي الفعال؟!

أسئلة تستحق النظر والتأمل..

مكتبات إلكترونية

2010-04-01T20:05:00.000+03:00

مكتبة الجامع الكبير الإسلامية .http://3lsooot.com/book/index.php?action=mylibrary&user_id=4197
مكتبة المهتدين لمقارنة الأديان .
http://www.al-maktabeh.com/ar/search.php
مكتبة تحميل الفكر والثقافة .
http://www.ta5atub.com/montada-f61/

المرأة السعودية بين الأسلمة واللبرلة

2010-04-01T20:00:00.000+03:00

د. محمد بن إبراهيم السعيدي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد :

يعجبني أن أبدأ حديثي في هذه الندوة بتأمُّل في قول الله تعالى:"ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)، وقوله تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً".

فعبارة الدفع في الآيتين مطلقة، بمعنى أنها صادقة على الكثير من أساليب التدافع، كما أنَّ عبارة الناس هي من ألفاظ العموم التي تستغرق جميع ما تصلح له.

ومن ذلك يمكن أن نقول: إنَّ سنَّة التدافع بين الناس ليست مقتصرة على شكل واحد من أشكال التدافع، وهو التدافع العسكري كما قد يميل إليه البعض, وكذلك فهذا التدافع ليس منحصرًا في جنسي المؤمنين والكافرين، ومقاومة أحدهما للآخر.

بل سنَّة التدافع يمكن أن يفسر بها جميع أشكال العلاقات بين التيارات المختلفة والمتصارعة، سواء أكان هذا الاختلاف في شكل اقتصادي، أم اجتماعي، أم فكري, وسواء أكان ذلك التصارع فكريًّا أم عسكريًّا أم سياسيًّا.

فكل هذه الاختلافات -أيًّا كان شكلها، وأيًّا كانت وسيلة التعبير عنها- تدخل في دائرة التدافع المؤدي في حقيقته إلى حفظ الأرض من الفساد.

وقد يكون هذا الحفظ كليًّا في صورة منع الظلم والتجاوز مطلقًا, أو يكون جزئيًّا في صورة تحجيم الظلم، والتجاوز في دائرة أضيق.

وقد بلغت هذه السنَّة الكونيَّة من ظهورها أن التفت إليها المفكرون والفلاسفة، وحاولوا تفسيرها بطرق مختلفة, لعل من أبرزها تلك الفلسفة التي تفسِّر حركة التاريخ بتناقض الأفكار والطبقات, ومن ثم هيمنة الفكرة النقيضة على الأصل السائد، لتعود من جديد حركة التناقضات..

ووجه الشبه بين نظرية التناقضات، وفكرة التدافع : أن كلا النظرتين تحيلان استئثار فكرة واحدة بالهيمنة المطلقة أبداً, أما أوجه الخلاف بينهما فكثيرة، ولعل مما يناسب بيانه هنا منها :

أنّ نظرية التناقض تحتم انتصار الفكرة الوليدة على نقيضتها الأم, أما القول بسنَّة التدافع فلا يجعل ذلك حتميًّا إلا في حالة واحدة، وهي عدم استعصاء الفكرة الأم على تصحيح مسارها واستجلادها أمام مسايرة الفكرة النقيضة، أو لنقل المخالفة ومحاولة استفادتها منها.

في ظل الاستعصاء يمكن أن تتفوَّق الفكرة الوليدة أو المخالفة على حاضنتها، وتستغل عجز تلك الحاضنة عن مسايرة المتغيرات للانقضاض عليها والحلول مكانها.

وفي حال استطاع الفكر السائد الاستفادة من الفكر الوليد في إذكاء حركته الداخلية لتصحيح أخطائه، وغلق الثغرات التي يمكن الولوج إليه من قبلها، فإنَّ ذلك مؤشر على أن الفكرة الوليدة ستبقى كما هي وليدة، وستظل السيادة للفكرة الأم مدَّة أخرى من الزمن.

على هذا النسق يمكن أن نفهم الصراع أو الحراك الذي دار في سائر البلاد الإسلامية بين الليبراليين والإسلاميين على مدى قرن أو أكثر من الزمان.

فقد اكتسح الفكر الليبرالي معظم العقول المثقفة في العالم الإسلامي، وطبعها بطابعة في نظرته للمرأة والدين والسياسة والإعلام والفن، حتى انساق المجتمع بأخلاقه وتقاليده، بل وبلباسه وراء التوجُّه الليبرالي الذي ظنَّ أنَّ الفكر الإسلامي لم يعد يشكل أدنى خطر عليه.

وفي أحضان الليبرالية نما الشعور الإسلامي من جديد في أشد المجتمعات امتلاءً بالقيم التحررية، وأصبح يخوض الحرب نفسها التي خاضها ضدّه حاضنه اليوم، ومحضونه بالأمس وهو يؤمل أن تكون الدائرة هذه المرَّة له لا عليه.

من قرابة قرن -حيث كانت المعركة قوية بين التيارين في دول عدَّة من مراكز الإشعاع في العالم الإسلامي- لم تكن الليبرالية غائبة عن بلادنا كما قد يبدو للبعض, بل كانت موجودة في نفوس الكثيرين وأنفاسهم وشيء من تصرفاتهم, لكنها كانت عاجزة عن التعبير عن نفسها؛ لأنَّ العوامل التي ساعدتها في مصر وتركيا وغيرها من بلاد العالم الإسلامي لم تكن مهيأة لها في بلادنا، ومن المستحيل في نظرها أن تظهر على الملأ دون ظروف مشابهة لتك الظروف.

حقًّا لقد استطاع الليبراليون أن ينتصروا في معركة الوجود والتأثير في أكثر أنحاء العالم الإسلامي، وتغلب مفاهيمهم ورؤاهم على كل شيء في تلك المجتمعان، ويتهيأ لهم من الظروف النظامية والإعلامية ما استطاعوا به أن يكيفوا كل شيء لصالحهم, ومع ذلك مرَّت عقود من الزمن وهم لم يستطيعوا أن يقدموا لأمتهم أي إنجاز يمكن أن يصمدوا من خلاله عند المناظرة في جميع الجوانب التي اكتسحوها.

وكان أهم تلك الجوانب هو جانب المرأة التي تعتبر مركزًا في الاهتمام الليبرالي، وأوَّلية في دعايته ووعوده ..

ومع ذلك فلم تتقدم المرأة قيد أنملة في كل بلد علت فيه كلمة الليبرالية والتحريرية، بل أضافت إلى مشكلاتها التقليدية العديد من المشكلات الغريبة عليها.

وبالرغم من ذلك فقد تجرأ معتنقوا هذا الفكر على التقدُّم في بلادنا بالمطالب نفسها التي تقدَّم بها إخوانهم في سائر أنحاء العالم الإسلامي، ورفعوا جميع الشعارات التي سبق أن رُفِعت في أماكن شتى من العالم, فلا جديد إذًا.

رفع الظلم عن المرأة، وإعطاؤها كامل حقوقها الهدف المعلن الذي يناضلون من أجله..

أما وسائله: عمل المرأة, والاختلاط, والسفور, والحد من قوامة الرجل, وسفر المرأة دون محرم, ومشاركة المرأة السياسية, لا جديد في هذه المطالب عمَّا كان (قاسم أمين) قد نادى به قبل أكثر من سبعين سنة.

كما أنَّ قاسمًا قدَّم هذه المطالب بأسلوب شرعي ناقش به الفقهاء ليظهر أمام الناس شرعية مطالبه, فالفقه واختلاف العلماء هو الباب الذي لا زال الليبراليون في بلادنا يلجون منه للتعبير عن هذه المطالب.

ونعود إلى ما بدأنا حديثنا به من سنَّة التدافع، فهل يمكن أن يكون الخلاف بين الليراليين والإسلاميين، أو النصيين والعصريين جاريًا على سنَّة التدافع؟

قد يظن البعض أنَّ ذلك لا يمكن أن يتصوَّر؛ لأن الإسلاميين دعاة إلى كتاب الله تعالى، وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم, ولا يمكن بحال أن نتصور أنهم شر يمكن أن تجري حكمة الله تعالى بدفعه بما هو أشر منه، وهم أولئك الليبراليون الذين ربما تنتهي مطالبهم إلى التقليل من نفوذ الكتاب والسنَّة على حياة الفرد والمجتمع.

والجواب عن هذا التصوُّر يظهر حين نقرِّر أنَّ الحاجة ماسَّة في كل زمان ومكان ليراجع الفقهاء أنفسهم، ويعيدوا تحرير المسائل الفقهية، وتقييم الأعراف والمصالح التي بنوا عليها الكثير من أحكامهم، كما أنَّهم في حاجة ماسة أيضًا إلى الالتفات إلى مؤسساتهم، وإعادة ترتيبها بما يتناسب مع المطالب المرجوة من تلك المؤسسات في كل زمان ومكان.

والفقهاء -كغيرهم من حملة العلوم الأخرى من سياسيين وأطباء واجتماعيين- قد لا يشعرون بالحاجة إلى إعادة النظر في منتجاتهم ومؤسساتهم لاعتقادهم أنها مازالت تلبي مطالب الأمَّة منهم, ولا يمكن أن يعرفوا جوانب القصور لديهم إلا من نظرة خارجة عنهم, وأصدق نظرة يمكن أن نتعرَّف بها على عيوبنا ومواضع النقص فينا هي نظرة خصومنا المتربصين بنا, وكلما كانت النظرة الناقدة أعنف وأقسى كلما كانت أكثر إلجاءً إلى إعادة النظر وترتيب المقاعد من جديد.

من هنا يمكن أن نفهم سنَّة التدافع فيما يقع اليوم بين الإسلاميين والليبراليين بشكل عام، وليس في شأن المرأة خاصة, فالليبراليون في نقدهم الشديد للمؤسسات الدينية لم يكونوا في كل ما قالوه مخطئين، بل إنَّ عددًا من مطالبهم شرعي، وقد سبق بعض الفقهاء إلى طرحه، لكن الطرح بقوَّة، وبشكل يدعو إلى إعادة النظر سواء كان من الليبراليين أو من نحا نحوهم، ومنها على سبيل المثال فيما يخص المرأة –موضوع محاضرتنا - المطالبة بتوظيف النساء كمعرفات في كتابات العدل والمحاكم، والمطالبة باستحداث بطاقات شخصية للنساء، والمطالبة ببيع النساء للملابس النسائية، والمطالبة بتقنين الأحكام القضائية المتعلقة بالحضانة والنفقة والخلع، والمطالبة بحماية المرأة من العنف الأسري..

لا يمكن أن يقال إن الليبراليين لم يتبنوا بقوة هذه المطالب، وأن هذا التبني منهم كان هو المؤثِّر الأكبر في التفات الفقهاء إليها بعد أن لم تكن محل اهتمام كبير منهم, بسبب: أن الأمور كانت تبدو لهم على ما يرام، ولم يكونوا ليستطيعوا الشعور بالمشكلة لو لم يكن هذا الطرح الليبرالي لها.

من هنا يمكن أن نفهم أثر سنَّة التدافع في تصحيح المسارات، وتقويم الذات, وهذا ما استطاع استيعابه فعلاً بعض الفقهاء والدعاة، فأخذوا يتعاملون بإيجابية مع مثل هذه الطروحات التي ينادي بها الليبراليون، بل بدأ بعضهم يحاول أخذ زمام المبادرة فيها، وهذا هو الأجدر لأنهم كانوا أحق بها وأهلها ..

ولم تكن السلبية في التعامل مع هذه الطروحات من قبل الكثيرين من الفقهاء والدعاة، بل الكثيرون من أفراد المجتمع, لم تكن هذه السلبية ناتجة عن عدم القناعة بما طرح, بل أصلها هو عدم القناعة بمن يطرح، والشك الكبير في مقاصد هؤلاء الذين يقدِّمون هذه الطروحات، وهو شك كثر لوم الإسلاميين عليه حتى من بعضهم، لكنه في الحقيقة شك لا يأتي من فراغ, بل إننا حين ننظر بإنصاف إلى دواعي هذا الشك نجدها ترقى به كثيرًا عن أن يكون شكًّا مجردًا، بل يصل إلى الظن الغالب في كثير من الأحيان، فمطالب الليبراليين ليست منحصرة في هذه الأمور الجميلة، بل إنَّ هذه الأمور التي قدمناها لا تمثل عشرة في المائة من مجموع ما يطالبون به, أما التسعون في المائة من المطالب الأخرى فهي أمور لا يمكن أن يتوافقوا هم والإسلاميون عليها، وإن كانت تتفاوت درجة الاعتراض عليها من حيث الحدَّة حسب الكم من الخطر الذي يراه الإسلاميون كامنًا وراء هذا المطلب أو ذلك.

فالليبراليون الذين وقفوا كثيرًا مطالبين بتوسيع نطاق عمل المرأة, وقفوا أيضًا ضد المستشفيات النسائية الخاصة بحجَّة أنها مكلفة جدًّا , مع أن هذه المستشفيات التي قررت وزارة الصحة البدء في تجربتها، ثم لم نعد نسمع لذلك ذكرًا، أقول إن تلك المستشفيات ستشجع الآلاف من بناتنا على تقبُّل مهنة التمريض والعمل بها, والعجيب هو هذا الاعتذار بالتكلفة المادية، وهو عذر لا يقبلونه هم حين يقال إن التوسع في توظيف النساء سيؤدي أيضًا إلى تكلفة مادية رفيعة،كما أنَّ التكلفة الكبيرة على افتراض وجودها واقعة في محلها، لا سيما إذا عرفنا أن العمل المختلط في المستشفيات قد ثبت تأديته إلى الكثير من المشكلات الأخلاقية التي تتعرف عليها جيِّدًا حين يرتاح لك خاطر مدير الشئون القانونية في إحدى المديريات الصحية في المملكة، فتذهل من كثرة ما يمر به من الشكاوى، وتذهل أكثر حين تجد أنه من كثرتها لم يعد يستطيع اتخاذ إجراءات صارمة فيها, إذًا فالتكلفة المادية صائرة في موضعها الصحيح، فلماذا نحارب أمرًا فيه حفاظ أخلاقي من أجل كلفة مادية، مع قولنا بالسعي لتحرير المرأة , فمثل هذا التناقض في الطرح يدعم قضية الشك التي تحدثنا عنها قبل قليل؛ لأنه يتضح جليًّا أن عمل المرأة ليس هو المراد لذاته، لكنه طريق جيد لتبرير الاختلاط.

الاختلاط الذي لم يعودوا يجدون حرجًا في المطالبة به صراحة، بعضهم يسوغه للضرورة، ويرى أنَّ حاجة المرأة للتوسع في العمل ضرورة, والبعض الآخر لا يشترط هذه الضرورة، بل يطالب به مطلقًا, لكنهم لا يجدون أمامهم مبرِّرًا مقبولاً للإصرار على هذه المطالبة، رغم رفض المجتمع جملة لهذا الأمر سوى العمل، فيقرنون الحاجة إلى العمل بالحاجة إلى الاختلاط.. وحتى العمل تعتورنا الشكوك في مقاصدهم من المطالبة بالتوسع فيه؛ لأنهم يقولون : إن في التوسع في العمل حل لمشكلات كثير من النساء المالية، حيث يتولين إعالة أهلهن وأطفالهن, وموضع الشك من هذه المطالبة أنهم يريدون حل مشكلة بمشكلة أخرى، وعلاج خطأ بخطأ, فكون المرأة تعول أحدًا أو تتولى المسئولية المالية عن أحد، فهذا خطأ ينبغي أن يطالب بتصحيحه وإلغائه، لا تكريسه بتحميل المرأة مسئوليات لا تتحملها شرعًا ولا طبعًا.

والعجيب أنَّ الاستدلال بأحكام الشريعة، واللجوء إلى خلافات العلماء إنما يكون حيث تسعفهم تلك الخلافات في بعض ما يطالبون به, لأنهم في مثل هذه القضية لا يلجأون إلى أقوال العلماء وأحكام الشريعة؛ لأن أقوال العلماء في هذه المسألة لا تسعفهم, فالفقهاء يجعلون عمل المرأة في دائرة المباح لا الواجب؛ ولا يعلِّقون على المرأة أيَّة مسئولية في عملها المباح هذا مهما كانت إيراداته.

ولو أنَّ هؤلاء المطالبين بتوسيع نطاق عمل المرأة كانوا صادقين في دعواهم رفع الحاجة عنها لدعوا إلى رفع الظلم عنها في هذه المسألة بدلاً من تشريعه, فالمرأة لا تضطر إلى العمل إلا إذا كانت تعول أهلها أو صغارها, وها هنا مكمن الظلم, فمن الذي ظلم المرأة وألزمها بإعالة أهلها ؟

ينبغي أن تكون المطالبة بإلزام العائل الحقيقي بأداء واجبه, فهو إما زوج مفرط مستغل لزوجته، أو مطلِّق مهمل لأولاده، أو قريب منشغل عن قرابته.

فإن لم يكن هناك من يتولى الإعالة، أو كان هناك من يتولى الإعالة ولكن ما يقدمه غير كافٍ, فالإعالة هنا من أوجب الواجبات على الدولة.

لكننا على كثرة ما نرى من المطالبة بالتوسع في إعطاء فرص العمل لا نجد غير القليل من الكتَّاب -وفي أوقات متباعدة- مَنْ يتحدثون عن واجبات وزارة الشئون الاجتماعية في استحداث نظام لإعالة المرأة التي لا عائل لها، ووضع سلم بالرواتب لهذا الشأن بدلا من أن نكلفها بتحمل مشاق العمل، وترك المفرط على حاله من السوء والتفريط.

والكل يعلم أنَّ عمل المرأة إما أن يكون في القطاع العام أو الخاص, أما القطاع العام فلا يشك اقتصادي أنَّ التوسع في عمل المرأة فيه يؤدي إلى البطالة الحتمية التي لا علاج لها إلا بفصل النساء من وظائفهن, فهل نغامر هذه المغامرة، ونتوسع في عمل المرأة كي نجد أنفسنا في حاجة لفصلها من عملها؟

أم نقف عند الحل الصحيح، وهو أن تعمل المرأة فيما نجد أن العمل محتاج إليها فيه، وحين لا يكون للعمل حاجة إليها فلا بد أن تتفرغ لعملها الواجب عليها شرعًا، وهو رعاية البيت وتربية أهله.

وإن واجهت قصورًا في مواردها المالية لفقد العائل فلا بد من الإلحاح في مطالبة الدولة ممثلة في وزارة الشئون الاجتماعية من استحداث النظام الذي أسلفت الإشارة إليه، ولا بأس من المطالبة بإعطاء النساء العاملات في بيوتهن رواتب من الدولة إذا نظرنا إلى أنَّ المرأة العاملة على تربية أبنائها منتجة وصانعة للمجتمع، بل هي أولى بمسمى المنتجة، وأولى بفرض راتب من امرأة تأخذ هذا الراتب مقابل تقديمها لبعض الفواصل في الإذاعة والتلفزيون. وعند التحقيق الإحصائي العلمي نجد أن أقل من 24 في المائة من النساء الموظفات هن من يعملن لرعاية أسرهن، وهذه الإحصائية تهون الخطب لمن يتحدثون باستمرار عن التكاليف, وقد جاء ذلك ضمن نتائج دراسة أجريت في جامعة الإمام محمد بن سعود، ونشرتها الشرق الأوسط في 4-9-1419هـ.

وخلاصة نتائج الدراسة أن 35% من الموظفات السعوديات يعملن بدافع الرغبة في تحقيق الذات، وأنَّ 34% من الموظفات يعملن لشغل أوقات الفراغ لديهن، و24%منهن للإنفاق على أسرهن. وهذه النسبة هي أقل من ربع النساء العاملات, فهل الحكمة والعقل يقتضيان قلب عرف المجتمع من أجلهن, أم أنَّ العقل والحكمة في مراعاة الأكثرية، وإبقاء العرف على حاله, والإسراع في تصحيح الخطأ الذي أوقع هؤلاء النسوة في إعالة أسرهن؟

أما العمل في القطاع الخاص فلا يخفى أنَّ بعض جهاته تقوم بتشغيل النساء متمردة على نظام الدولة في منع الاختلاط، والوارد بالأمر السامي رقم (759/8) في 5/10/1421 هـ، والذي ينص على منع الاختلاط في الأعمال والوظائف بين الرجال والنساء، والمؤكد على الأمر السامي ذي الرقم (11651) في 16/5/1403هـ، حيث ينص على عدم السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال، سواءً في الإدارات الحكومية، أو غيرها من المؤسسات العامة والخاصة، أو الشركات أو المهن، سواءً كانت سعودية أو غير سعودية، لأن ذلك محرمٌ شرعًا، وقد تم تجاهل هذا الأمر في تعميمي وزير العمل وأمير المنطقة.ب – الأمر السامي رقم 111/8 في 10/2/1408هـ لمجلس القوى العاملة لتحديد الضوابط الشرعية المنظمة لعمل المرأة، وعليه خرج قرار مجلس القوى العاملة رقم 1/م19/1405 في 1/4/1408هـ بعد دراسات عديدة، ومشاورات مع لجنة من كبار العلماء تم تشكيلها بموجب توجيهات سامية، وذلك للنظر في الضوابط الشرعية والتي خرجت بما يلي : الضرورة لعمل المرأة (حاجة المجتمع أو حاجة المرأة نفسها)، وموافقة ولي أمرها، وأن يكون العمل ملائماً لطبيعة المرأة، ولا يعوقها عن أداء واجباتها المنزلية والزوجية، أو يؤدي إلى ضرر اجتماعي أو خُلُقي، وأن تؤدي المرأة عملها في مكان منفصل عن الرجال، وأن تلبس طبقاً للحجاب الشرعي.

أقول إنَّ بعض الجهات الخاصة تعمل متمردة على هذا القرار، وسبب تمردها عليه أنها لا تجد في نشاطها ما يجعلها تفرد للمرأة مكانًا خاصًا مستقلاً عن الرجل، ولأنه لا متعقب لهم يقومون بمثل هذه الأعمال، وكان من الواجب على وزارة العمل أن تلزم هذه المؤسسات وهذه الشركات على تطبيق النظام حتى لو كانت غير مقتنعة به؛ لأن العمل بالنظام ليس من شروطه القناعة به، لكن الذي حصل هو عكس ذلك، فإنَّ النظام له قدسية ما دام يوافق بعض الأهواء، وتنتزع عنه هذه القدسية حين لا يوافق الأهواء الأخرى.

وهذه أيضًا إحدى دواعي الشك في المقاصد الليبرالية، فالنظام له حرمته حين لا يتعارض مع أهوائهم، أما إذا تعارض معها فكأن لا نظام, وليست بعيدة عنا كلمة خادم الحرمين الشريفين، ووصيته للصحفيين بعدم نشر صور النساء في الصحف، ومع ذلك لم يجد هذا الأمر من خادم الحرمين الاحترام المطلوب، وها هي الصحف تنشر صور النساء دون حاجة, ولأضرب المثل الآن بصحيفة ذات رواج تتعمد بشكل شبه يومي متابعة الأفلام السينمائية وجديدها، وتنشر صور الفنانات على صفحاتها, مع أنها -أي الصحيفة- تعلم أنها لن تستطيع أن تأتي بجديد في أخبار السينمائيات مع وجود هذا الكم من القنوات الفضائية المتابعة والمتخصصة في السينما.

والسينما نفسها أنموذج صارخ لمخالفة الأنظمة، فبينما نجد هناك قرارًا ساميًا يمنع التصريح لعرض الأفلام السينمائية، إلا أنَّ جهات دون مستوى المقام السامي تتجرأ لإصدار تصريح بذلك، مع أنَّ الحاجة إلى السينما حتى على سبيل الترفيه لم تعد قائمة مع وجود القنوات الفضائية التي أصبحت الآن تأخذ امتياز عرض كثير من الأفلام مسابقة بذلك دور العرض الذي كان يقضي التقليد بأن لا يعرض الفلم في القنوات التلفزيونية قبل أن يتوقَّف شباك التذاكر عن استقبال المشترين.

إذًا فهناك رغبة في معاندة المجتمع بكل فئاته لا معاندة المؤسسة الدينية وحسب كما يحب بعضهم أن يصوروا ذلك.

لماذا هذه المعادة؟

يعبِّر أحد الكتَّاب الليبراليين والإعلاميين النافذين السعوديين (هاني نقشبندي) عن سبب معاندة المجتمع في لقاء له على قناة (الجزيرة) في برنامج (أكثر من رأي)، قال: (إنَّ السعوديين لديهم إشباع ديني لا يوجد في مواطني أي دولة خليجية أخرى، بل لا يوجد في أي دولة عربية, ولو فرضت الديمقراطية في السعودية في هذه الظروف فسوف تؤدي إلى كارثة، حيث سيكون جميع المنتخبين من الإسلاميين، وهذا ما لا تريده الدولة التي تسعى إلى تخفيف الإشباع الديني، وبعدها يبدأ المد الديمقراطي بدخول السعودية، حيث نكون قد ضمنا قلَّة عدد المنتخبين من الإسلاميين، كما أنَّ الدولة في ذلك الوقت ستكون قد تحرَّرت كليًّا من وهَم أنَّ الدِّين وحده هو أساس نشأتها، ووصلت إلى قناعة بأنها لم تعد بحاجة إلى الإسلاميين).. أما ما تحدَّث به عن الدولة فإننا نعتقد جزمًا أنه كاذب فيه؛ لأن تصريحات أقطابها تتوالى في كل حين لتؤكد على إسلامية الدولة ونظامها الملكي، وأنَّ أساس نشأتها هو الإسلام, لكن ما عدا ذلك من كلامه ناطق بسبب المعاندة لتوجهات المجتمع بأسره بشأن المرأة التي يُراد منها أن تكون وسيلة لامتصاص هذا الإشباع الديني, وماذا يا ترى ضد الإشباع الديني، إنه القفر الديني، أي الفسوق، فهل يريدون أن تكون المرأة مفتاحًا للفسوق؟ أستطيع أن أجزم أنَّ ذلك مطلب للكثيرين منهم..

إنَّ المنتدى الاقتصادي في جدة -الذي هو في حقيقته منتدى المرأة، وليس منتدى الاقتصاد- قد اشتمل على مخالفات شرعية ونظامية كثيرة، ومع ذلك ظلَّت السخرية ممن ينتقده وينتقد ما فيه من مخالفات هي طابع الكتابات الصحفيَّة عنه.

وكذلك القنوات الفضائية الماجنة التي تروج للفساد الخلقي والاستهتار بالمرأة لا تجد من هؤلاء الليبراليين أي نقد، رغم أنها -باتفاق العقلاء- تنتقص من كرامة المرأة، وتسعى إلى امتهانها.

إن عددًا من الأستاذات الجامعيات المربيات الفاضلات أنشأن جمعية لحماية الفضيلة من وسائل الإعلام، وكان حقًّا على الكتَّاب الليبراليين -إذا كانوا وطنيين حقًّا، ويسعون إلى مصلحة المرأة حقًّا- أن يعاضدوا هذا المشروع ويؤيدوه، لا سيما وأنَّ شعار هذه الحملة أو الجمعيَّة كان أخلاقيًّا صرفًا، والأخلاق -كما هو مفترض- رابط ينبغي أن يتفق عليه الجميع، ولنستمع إلى جزء من بيان هذه الجمعية أو الحملة :

أيها المحترمون .. ملَّاك القنوات التجارية والخاصة : إننا بصفتنا المستهدفين من هذه القنوات، ولأنَّ العميل دائماً على حق، ولأن رضا المشاهد هو غاية ما تسعى إليه القنوات الفضائية التجارية الخاصة، من أجل ذلك .. فسوف نبادر بكتابة المفردات الأولى في هذه الصفحة الجديدة .. وهي على النحو الآتي :

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم بعرض تلك المسلسلات العربية أو الأجنبية المدبلجة، المليئة بالخيانات الزوجية، والأبناء غير الشرعيين .. ومشاهد العري والقبل الساخنة، واللقاءات الحميمة .. والحوارات الرديئة الساقطة.

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم بعرض الإعلانات التجارية ذات الإيحاءات والإشارات والأفكار القائمة على الاستغلال الجنسي للمرأة، أو تشجيع السلوكيات المنحرفة.

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم ببث عروض الأزياء الفاضحة، سواءً للملابس الداخلية، أو النوم، أو لباس البحر، أو تلك الفساتين المناسبة لعروض (الستربتيز) الشهيرة .

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم بعرض أغاني الفيديو كليب ذات الملابس العارية، والأوضاع المخلَّة، وحركات الإثارة الجنسية، أو تلك الأغاني ذات الكلمات الداعية للرذيلة والمحرضة عليها.

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم للمذيعين والمذيعات بتبادل كلمات الغزل، وتداول النكات المبطنة، والكلمات المفخخة بالجنس، والتعابير ذات المعاني المزدوجة .

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم بعرض البرامج الحوارية المستفزة لثقافة المجتمعات العربية، التي تصدم المجتمعات بالنماذج الشاذة من البشر ، وتفتح لهم الشاشات للإعلان عن انحرافهم، وتبرير سلوكياتهم، وتهيئة المجتمع لقبولهم.

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم بعرض برامج المراقص والكباريهات والملاهي الليلية، التي نقلت العالم السفلي إلى كل بيت عربي، حيث تتزاحم أجساد الراقصين، وهي تنز بالعرق المشحون بالشهوة الذي يزكم الأنوف .

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم باستمرار هذا الضغط الإعلامي من بعض القنوات التجارية التي تسعى بصورة مباشرة أو غير مباشرة إلى استلاب الهوية الثقافية، وإعادة صياغة شخصية المجتمعات العربية، وقولبة الشباب العربي ضمن إطار ضيق لا يمثل سوى شريحة محدودة للغاية، قصرت اهتمامها على الاستهلاك المحموم، والتقليد الأعمى للطبقات الدنيا من الدول الأخرى.

&artshow-86-107743.htm#8226; إننا لن نسمح بعد اليوم باستمرار هذا الضغط الإعلامي من بعض القنوات التجارية التي تزيد من تأزم المجتمع العربي، وتغرقه باهتمامات النصف الأسفل من الجسد، بينما العالم أجمع يتجه نحو التقدم والتنمية والإبداع والبناء ، ومواجهة التحديات الحضارية الكبرى .

كما أنها تنطلق في توجهها من توصيات ومقررات إعلان مدريد في مؤتمر حوار الأديان الذي رعاه خادم الحرمين حفظه الله تعالى في 15رجب 1428هـ

ومع ذلك لم يشفع لها كل ذلك لتنال دعما من الليبراليين أو الكاتبات الليبراليات، الأمر الذي يؤيد الشكوك في مقاصدهم.. إنَّ ردود الفعل كانت سيئة جدًّا، هذا مثال لأحدها..

كيف تكون جملة "إننا لن نسمح" هي لغة خطاب لجمعية تطوعية، وتكرر عدم السماح أكثر من تسع مرات، وبعمومية غارقة وبدائية، والغريب أن أغلبية أعضاء الجمعية من حملة حرف "الدال"، ولكن عندما تتطلع على موقعهم المخصص لحماية الفضيلة إعلاميًّا تستغرب بالفعل قلة خبرتهم في التعاطي مع الواقع الإعلامي الفضائي العربي والمؤثرين فيه!! وهذه الجمعية تذكرني قبل سنوات بمبادرة المغنية السورية (أصالة نصري) بإعلانها في باريس لجمعية لمحاربة (التعري الغنائي العربي) بعد أن أصبحت أصالة في المراتب الخلفية بعد هيفاء وهبي، ونانسي، وروبي وغيرهن، ولكن أصالة وجدت أن تقليدهن بعمليات التجميل، ومنافسة هؤلاء المطربات هو الحل لاستمرار نجوميتها، أما الجمعيات وغيرها فلن تعدو أحلامًا في أحلام!!.

كيف نصدِّق أحدًا يزعم أنه يدعو إلى تحرير المرأة وهو يسخر بهذا الشكل من عمل فاضل كهذا العمل ؟

بل إن المعارضة الشديدة للقنوات الإعلامية الهابطة من قبل الأمة لم تجد لها أي صدى في كتابات الليبراليين، بل على العكس فقد لاقى النقد الذي وجهه الكتَّاب الإسلاميون لعرض الأفلام المدبلجة الكثير من السخرية والتهكم من قبل الليبراليين، مع أن أحدًا لم يستطع أن يقدم دحضًا لما يمكن أن يكون وراء هذه الأفلام من مفاسد.

إننا لن نذهب بعيدا أبدًا عن ذلك الكاتب الذي صرَّح بأنَّ هدفهم هو إضعاف الإشباع الديني, هذا الهدف الذي يمنعهم دائمًا من الرد على بعضهم، ومنهم هذا الكاتب ولو دفاعًا عن الدولة.

نجد أنهم أيضًا حين يدبجون الردود الفقهية على العلماء يذكرون في كل سطر تقريبًا ضرورة مراعاة حاجات العصر ومتغيراته, ولاشك أنَّ أعظم حاجات العصر هو مراعاة مطالب الأمة, ومع ذلك نجد أنَّ مطالب الأمة عند هؤلاء آخر ما يفكرون فيه، بل إنَّ الأمة عندهم على خطأ ينبغي تصحيحه. فمن الناحية العلمية لا يمكن أن تصمد قضايا المرأة من وجهة نظر ليبرالية أمام أي استبيان علمي في المملكة، وقد جربت جريدة (الحياة) ذلك، وكذلك موقع العربية، والجهاز الثقافي في الحرس الوطني.

وعدم رد بعضهم على بعض سمة واضحة تدل على اصطفافهم رغم أننا لا نشك في اختلافهم الحقيقي، لكن هذا الاصطفاف -حتى لو انتهكت الثوابت- أمر لا يدل على الأقل على نزاهة الموقف .. ومن أمثلة هذا الاصطفاف أنَّ من هؤلاء الكتاب من يظهر في وسائلنا الإعلامية يسخر من شرائع الإسلام دون أن يرد عليه أصحابه.

فهذه كاتبة تسخر من تعدد الزوجات، وتدعو إلى استصدار نظام بمنعه، وترى أن التعدد هو سبب ما استفحل في نظرها من زنا وخروج ومصاحبات.

هي لا تذكر أن سبب هذه المفاسد هو القنوات الفضائية، وضياع وانحسار سلطة الأسرة، بل السبب هو تعدد الزوجات، ونجد أنَّ الردود عليها لا تنشر، وهؤلاء الذين تنشر ردودهم لا يردُّون..

وحين طالبت منظمة (هيومن رايتس ووتش) بإلغاء نظام المحْرَم في المملكة العربية السعودية وجدنا أن هناك من الكاتبات الليبراليات من أيَّد هذه المطالبة من هذه المنظمة (بديعة كاشغري)، وفي المقابل لم نجد أحدًا اعترض عليها من كتَّابنا الليبراليين، ولو من باب كونها تدخُّل أممي في شئون الوطن..

الأمميون طالبوا السعودية بإعطاء المرأة حريَّة الزواج، وحريَّة الطلاق، وحريَّات مشابهة لهذا النوع من الحريَّات، كما طالبوا - أيضاً - بإعطاء الحرية لزواج المثليين رفقاً بهؤلاء الطيبين، وحتى يمارسوا حياتهم بصورة طبيعية!

كل هذه المطالبات والليبراليون السعوديون عنها مجرد نقلة أخبار لا غير، ولا نجد منهم من يتولى استنكار مثل هذه المطالب, لماذا ؟.

أيضًا مما يشككنا في التوجهات الليبرالية في المملكة تجاه المرأة أنها تتزامن مع نداءات وضغوطات دولية على المملكة بخصوص المرأة، كما أنَّ بعض التقارير الصادرة عن مؤسسات دولية تزعم التعاون مع كتَّاب سعوديين في تمرير برنامجها لتغيير المجتمع السعودي كسلسلة تقارير (راند).

ومع أن الليبراليين يشمئزون كثيرًا من مجرد ذكر تقارير (راند)، ويزعمون أنها كتبت للتفريق بين نسيج المجتمع الثقافي السعودي، مع ذلك لم نجد أحدًا منهم تعرض لهذا التقرير بالنقد، أو فكَّر ولو مجرد تفكير في إقامة دعوى ضد كاتبي مثل هذه التقارير.

وجاء تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الحرية الدينية في العالم، والذي صنَّف المملكة العربية السعودية إلى جانب الصين وبورما، ومع ذلك ضعف الليبراليون عن الجواب، ولم يرد على هذا التقرير سوى الإسلاميين، لكن –للأسف- عبر الإنترنت،

وتأتي (كونداليسا رايس) تتمنى بفارغ الصبر أن ترى المرأة السعودية ضمن الوفد الأولمبي، وتنشر جريدة الرياض هذا الخبر دون أي تعليق، وبغض النظر عن خلافنا حول مشاركة المرأة السعودية من عدمه في الرياضات الدولية, مَنْ يعطي رايس الحق لتتمنى أو لا تتمنى للمرأة السعودية ؟!

إنَّ الأماني الصادقة للمرأة السعودية مصدرها المرأة السعودية نفسها، لا ما تريده رايس .

إنَّ مجرد اشتراكنا مع رايس في شيء يجلب لنا الشبهة في تصرفاتنا، حتى لو كان هذا المشترك مجرد أمنية.

على أي حال فسكوت جريدة (الرياض) عن التعليق -ولو من باب الوطنية- على مثل هذا القول أمر يجعلنا نشك في سر توافق قناعات الليبراليين مع المطالب الأمريكية،

وتكتب جريدة (الوطن) خبرًا عجيبًا يوم الأحد الموافق 2 ربيع الآخر 1427هـ عن باكورة التعاون بين القناة العامة الفرنسية، والتلفزيون السعودي، وذلك بإتمامهما -بإنتاج مشترك- فيلما عن المرأة السعودية، وقد عرض الفلم في القناة الفرنسية في يوم الأربعاء من ذلك الأسبوع, ولكن كيف قدَّم التلفزيون السعودي في إنتاجه المشترك مع التلفزيون الفرنسي؟!

الجواب كان بالالتقاء مع فتيات سعوديات يتمنين أن يكن ممثلات في هوليود، وينكرن مشروعية الحجاب، ويرددن القناعة المطلقة بالحضارة الغربية، ثم لا نجد من جريدة (الوطن) أو أي من الفاعلين في وزارة الإعلام أي اعتراض على هذا التصوير القاصر لمستوى المرأة السعودية!

أشياء كثيرة لا تجعلنا نثق بدعاوى الإصلاح التي ينادي بها بعض الليبراليين السعوديين، كما أنَّ شكوكنا يؤكدها ليبراليون آخرون، أو ليبراليون خارجون عن الليبرالية, من ذلك : أن كاتبة ليبرالية تتنصل من تاريخها الليبرالي لصدمتها في الليبرالية، وقد نشرت ما لقيته من الليبراليين من انحدار أخلاقي، وبعد عن الدِّين، وتآمر ضد الملتزمين في أحد مواقع الإنترنت، لكن هذه الكاتبة لكونها لم تكتب باسمها الصريح حظي مقالها بكثير من الإهمال، وادعاء كون هذا الاسم المستعار إنما هو اسم لبعض الإسلاميين، لكننا فيما بعد وجدنا هذا النقد بعينه يصدر عن كاتبة أخرى، لكنها كاتبة لم تتخل عن ليبراليتها، نشرت انطباعاتها في الجزيرة ( تاريخ الاثنين 5 ذي القعدة 1429 هـ العدد 259 ((أميرة القحطاني)، وهي تصف المجتمع الثقافي بـ(النسونجيين)، إلى غير ذلك من الصفات السيئة التي لم أجد أحدًا من الإسلاميين اجترأ على وصف هذا المجتمع الثقافي بمثل هذه الصفات التي ليس أقلها : إنهم لا يساوون قيمة الحبر الذي يكتبون به، وأنهم يستغلون المرأة استغلالاً غير شريف في سبيل إيصالها إلى الشهرة.

ثم تأتي كاتبة أخرى هي أكثر منها شهرة (نادين البدير) في مقال لها نشر في موقع العربية بعنوان: (الليبرالية السعودية : موضة أم نفاق ؟) وهو مقال يعبر عنه عنوانه، وتصل فيه إلى نتيجة أن الليبراليين السعوديين غير صادقين في دعواتهم، وأنهم يطلبون الشهرة والشهوة بهذه الدعوات، وليس بعيدًا عنهم الليبراليات السعوديات.

إذا كان هذا هو حال الليبراليين السعوديين في مواقفهم الحقيقية بشهادة بعضهم, بل بشهادة المرأة الليبرالية التي يفترض بها أن تكون أول مستفيدة من هذه الحركة الفكرية, فإنَّ شكوكنا في صدقية مواقفهم أقل ما يمكن أن يقال عنها إنها في محلها

قصص ألَّفها لبراليون فيها الكثير من الإهانة للمرأة السعودية.. نجد أنَّ الكتَّاب الليبراليين مع قدراتهم المتميزة على نقد الاتجاه الديني لم يتفضل أحد منهم على نقد هذه الروايات، ولو من زاوية أدبيَّة، فضلاً عن نقدها من جانب خطئها في تصوير المرأة السعودية.

مع كل ما تقدَّم لا أستطيع أن أفهم ما يريده الليبراليون من المرأة في بلادنا ؟!

إنَّ دعواهم الرغبة في تحرير المرأة وترقيتها تواجَه بكل هذه التناقضات التي قدمتها،

كما لا يمكنني أن أجزم بأنهم يريدون تغريب المرأة ؟

لكن إذا لم يكن تغريب المرأة مطلبهم فأي بلاد الله يختارون لتكون المرأة فيها أنموذجًا لنا نحتذيه في تعاملنا مع المرأة، وتكون نساؤها قدوات لنسائنا ؟

لن يجيب أحد منهم ببلاد الغرب، فإنَّ المرأة في بلاد الغرب قد استهلكت وأصبحت شر نساء الأرض كما يؤكِّد ذلك مؤلفو كتاب (يوم أن اعترفت أمريكا بالحقيقة).

أما بلاد الشرق فأي بلد يريدوننا أن نكون مثله ؟ مصر، المغرب، الكويت، قطر، الهند، الصين؟

كل دولة من هذه الدول يمكن أن تجد فيها شيئًا يسرك فيما يخص المرأة، لكنك لن تستطيع أن تقول أريد المرأة في بلادي مثلها.

فإن كان كذلك فدعوا المرأة السعودية -كما يقال- في حالها، فإنَّ كل ما تحتاجه من الإصلاح لا يمكن أن يكون مستوردًا، لا يمكن أن تجد حلولاً لمشكلاتها إلا من داخل بيئتها، ومن تعاليم دينها.

ولعل من الطرف هنا أن أنقل أجزاء من رسالة الكاتب الأمريكي (غاري نيلر) التي صاحب كتاب لعنة عام 1920 والتي وجهها لخادم الحرمين الشريفين قال : "لقد درست الإسلام الذي بدأ في بلادكم، وقرأت عن التزام ملوك السعودية الثابت نحو الدين الإسلامي، ونحن هنا في الولايات المتحدة لدينا تراث ديني غني، ولكننا - بخلافكم - لم نلتزم بهذا التراث وتناسيناه، ما أدى إلى التراجع والخراب".

واستشهد نيلر بمقولة الرئيس الأميركي الأول جورج واشنطن: &artshow-86-107743.htm#871;من بين كل العادات والتصرفات التي تؤدي إلى الازدهار السياسي، فإنَّ الدِّين والأخلاق لا غنى عنهما".

وأضاف: &artshow-86-107743.htm#871;أحيي فيك وفي شعبك المحافظة على الدين والأخلاق أولاً وقبل كل شيء، إضافة إلى احترام الخط الحيوي للتمييز بين الرجل والمرأة، والتي هي سبب سقوطنا في أميركا أخلاقياً ومدنياً واجتماعياً». وقال: &artshow-86-107743.htm#871;لاحظت في الآونة الأخيرة إدانة الإعلام الأميركي لأخلاقياتكم، خصوصاً في ما يتعلق بموقع المرأة السعودية، إنني كأميركي أدرك كيف تخلينا عن حكمة أجدادنا، أعتذر عن حماقتنا، طالباً معذرتكم، وداعياً لكم للمحافظة على مثابرتكم في الحفاظ على المعايير العادلة التي تملكونها». وأضاف نيلر في خطابه إلى الملك عبد الله: &artshow-86-107743.htm#871;أمتنا تجاهلت حكمة الرئيس (توماس جيفرسون) القائلة بأنه متى ما سُمح للمرأة بالمشاركة والتصويت فإنَّ هذا سيؤدي إلى الفساد الأخلاقي، وأنه لا يمكن للمرأة الاشتراك علنياً في الاجتماعات مع الرجال، والشيء المخجل أن هذا ما نمارسه الآن".

وتطرق نيلر - في رسالته إلى العاهل السعودي - إلى الأخلاقيات التي دعا إليها &artshow-86-107743.htm#871;الآباء المؤسسون» للأمة الأميركية، في ما يتعلق بمشاركة المرأة ودورها في المجتمع الأميركي، وحثهم على المحافظة على الأخلاق كمعيار أساس لنجاح الأمة الأميركية.

مشيراً إلى التبعات التي أعقبت إعطاء المرأة حقوقها السياسية في العام 1920، إذ ضرب الفساد الأخلاقي المجتمع الأميركي، والتخلي عن القيم الأخلاقية والمدنية، وانتشار الإباحية والطلاق والإجهاض، حتى أصبحت أميركا - بحسب وصف نيلر -: &artshow-86-107743.htm#871;الشيطان الأكبر»، الذي لا يمكنه العودة إلى أخلاق الآباء المؤسسين، والتوبة قبل إدراك هذه الحقيقة، مبدياً قلقه حول الوضع الحالي للمجتمع الأميركي، ومعيداً تقديره وامتنانه للالتزام السعودي الراسخ والثابت بالثوابت الدينية والأخلاقية، وراجياً ألا يؤثر &artshow-86-107743.htm#871;الغباء والحماقة والعمى الأميركي» على هذا الالتزام، ومختتماً بقوله: &artshow-86-107743.htm#871;سامحنا، لأننا لا نعرف ما نقوم به، وندين الذين هم أكثر صلاحاً منا".

هذه مبررات يسيرة لبواعث الشك في صدقية مطالب الليبراليين.لكن يمكن أن يشكّك الليبراليون في صدقية مطالب الإسلاميين أيضا ؟

طبيعة الصراع تقتضي أن يقوموا هم أيضا بممارسة التشكيك, لكن فعلهم هذا لن يكون مؤثرًا؛ لأنه شك مبني على عدم محبة وحسب، وليس له ما يدعمه في الواقع، أو يرتفع به عن مستوى كونه شكًّا لا غير.

فالإسلاميون ليس لهم مطالب من المرأة, بل مطالبهم لها لا منها.

بينما الليبراليون يطلبون منها, وكل ما يطلبونه لها إنما هو لتسريع حركتها نحوهم.

فنبذ الحجاب والاختلاط ورفع الولاية عنها, ليست مطالب ناعمة كالحروف التي تكتب بها, بل هي مطالب ساخنة ثورية انقلابية , لا يمكن أن تقوم المرأة بها وحدها، كما أنها تكاليف سوف تفقد المناضلة لأجلها الكثير من كل شيء.

أما الإسلاميون فماذا يريدون منها ؟ لا شيء، فكل مطالبهم إنما هي لها، منها صيانتها،

الرفق بها، تحمل المسؤوليات الحياتية عنها.

ولا يوجد من تصرفات الإسلاميين ما يتناقض وهذه المطالب، فلذلك لا يمكن أن تكون مقاصدهم موضع شك أو قريبًا من ذلك.

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

2010-03-14T05:43:00.000+03:00

من كلمات الأستاذ أنور الجندي:

يجب ألا تستغرقنا التفاصيل والجزئيات وأن نظل دائما قادرين على امتلاك ناصية الأصول العامة والمسائل الرئيسة والمواقف الأساسية وجمع الخطوط الكبرى في تكوين متكامل يجعلنا قادرين على النظرة الكلية الدائمة وذلك هو مفهوم التكامل الذي علمنا الإسلام إياه.

كان علي أن أواجه الاستشراق الغربي والماركسي والصهيوني وأن أواجه التبشير (التنصير) الذي كان يرسم خططه لاحتواء الأمة الإسلامية من جميع أقطارها وكذلك كان من الضروري الكشف عن زيوف الأسماء التي صنعها التغريب والغزو الثقافي وفي مقدمتها الأسماء المسماة بأسمائنا.

لقد تبين من خلال الدراسة الموسوعية كم هي خطيرة تلك المؤامرة التي رسمها التغريب والاستشراق والتبشير والغزو الفكري من أجل تزييف مفهوم الإسلام واحتوائه وتفريغه من قيمه في دائرة الفكر البشري للحيلولة بينه وبين العطاء الحقيقي وتبليغ رسالة الله تبارك وتعالى بوصفه الدين العالمي الخاتم.

أستطيع أن أقول إنني عشت مرحلة نقد المجتمع من 1940 – 1950 ، ثم عشت مرحلة معالجة الواقع 1950 – 1964 ، وفي هذه المرحلة تناولت قضايا الوطنية والقومية ، وهي مرحلة تقبلت فيها بعض المفاهيم المطروحة قبل أن أعرف خفاياها التي اتضحت لي من بعد . ثم بدأت من 1964 مرحلة جديدة لتصحيح المفاهيم بعد سيطرة الشيوعية على بلاد الإسلام ، وفي هذه المرحلة استطعت أن أكشف كثيرا من الحقائق.

فلنحذر هذا البريق ، ولنحذر من الأسماء اللامعة ، والكلمات الغامضة لنضع هؤلاء الكتاب على مقاييس علم الجرح والتعديل ولا ننظر في آرائهم حتى نتأكد من أن شخصياتهم كانت مثلا عاليا في الخلق والكرامة.